基本介紹

《生于憂患，死于安樂(lè)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子所作議論文。這篇文章通過(guò)舜、傅說(shuō)等古代圣賢在困境中振作精神、奮發(fā)努力而終于大有所為的事實(shí)，說(shuō)明一個(gè)人想要完成自己的天賦使命，必須經(jīng)歷種種挫折和考驗(yàn)，進(jìn)而分析一個(gè)國(guó)家的生死存亡亦是如此，最后推出論點(diǎn)“生于憂患而死于安樂(lè)”。此文語(yǔ)言流暢，運(yùn)用類推的邏輯方法說(shuō)明深刻道理，全文邏輯層次清晰，論證嚴(yán)密，文章緊湊，神完氣足。

內(nèi)容介紹

作品原文

舜發(fā)于

quǎn

畎畝之中，

fù

傅

yuè

說(shuō)舉于版筑之間，膠

gé

鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔

áo

敖舉于海，百里

xī

奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，

zēng

曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家

bì

拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

詞句注釋

舜:古代圣君，原耕于歷山，后被堯起用，繼承堯的君主位。

發(fā):指被起用，發(fā)跡。

畎畝之中:田間、田地。畎：田間的水溝。

傅說(shuō):殷朝武丁時(shí)代的宰相，原為泥水匠，后被殷王武丁起用。

舉: 被舉用，被提拔。

版筑: 筑墻時(shí)在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使其堅(jiān)實(shí)。版：筑土墻用的夾板。筑：搗土用的木槌。

膠鬲: 原來(lái)販賣魚和鹽，曾被周文王舉薦給商紂王，后來(lái)又輔佐周武王。

管夷吾: 即管仲，本是輔佐公子糾的臣子，后來(lái)公子糾在與公子小白（齊桓公）的斗爭(zhēng)中失敗，管仲成為罪人被押解回國(guó)，齊桓公知道他有才能，讓獄官放了他，并任用他為相國(guó)。

舉于士: 從獄官手里釋放并舉用。士：獄官。

孫叔敖: 春秋時(shí)楚國(guó)人，曾隱居海濱，后被楚莊王舉以為相（令尹），楚國(guó)因此富強(qiáng)。

百里奚: 春秋時(shí)虞國(guó)大夫，晉國(guó)滅亡虞國(guó)，被晉軍俘虜，作為陪嫁奴送至秦國(guó)，后逃之宛（楚邑），被楚人捉去放牛，秦穆公知其賢，把他贖買到秦，舉以為相。舉于市：指從奴隸市場(chǎng)中被舉用。

故: 所以。

任: 責(zé)任，擔(dān)子，使命。

是: 代詞，這，這些。

也: 助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。

必: 一定。

苦: 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。

心志: 意志。

勞: 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。

餓: 動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。

體膚: 肌膚。

空乏其身: 使他身受貧窮之苦?？辗Γ嘿Y財(cái)缺乏，這里是“使……資財(cái)缺乏”的意思。

行拂亂其所為: 指做事不能如意。拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂。拂：違背。亂：擾亂。

所以動(dòng)心忍性: 借此使他們心里常常保持警惕，使他們的性格變得堅(jiān)強(qiáng)。所以：以此，用它來(lái)。動(dòng)心：使心驚動(dòng)，使內(nèi)心警惕。動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。忍性：使其性格堅(jiān)強(qiáng)。忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)強(qiáng)。

曾益其所不能: 增加他們所欠缺的本領(lǐng)。曾：同“增”，增加。益：與曾同義。

人恒過(guò): 人經(jīng)常會(huì)有過(guò)錯(cuò)。恒：經(jīng)常，常常。過(guò)，過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。

衡于慮: 思慮堵塞。衡：通“橫”，不順。

作: 奮起，指有作為。

征于色: 臉上表現(xiàn)出抑郁的神色。征：察驗(yàn)，表現(xiàn)。色：臉色。

發(fā)于聲: 發(fā)出憂嘆的聲音。發(fā)：表露。聲：指憂嘆之聲。

而后喻: 然后才明白過(guò)來(lái)。喻：明白，醒悟。

入: 在國(guó)內(nèi)。

法家拂士，: 掌握法度、輔佐君主的大臣。法家：懂法度并執(zhí)法的大臣。拂士：足以輔佐國(guó)君的賢士。拂：通“弼”，輔弼，匡正過(guò)失。

出: 在外面，指對(duì)外。

敵國(guó): 勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。敵，匹敵、相當(dāng)。

亡: 滅亡。

生于憂患: 有作為的生存產(chǎn)生于憂患。意思是，憂患使人振作、勤奮，因而得生。

死于安樂(lè): 安樂(lè)使人怠惰，導(dǎo)致人死亡和國(guó)家、事業(yè)的衰敗。

白話譯文

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

舜從田間被舉薦出來(lái)，傅說(shuō)在筑城的奴隸中被提拔出來(lái)，膠鬲從販賣魚鹽的商人中被提拔上來(lái)，管仲?gòu)谋O(jiān)獄中被提拔上來(lái)，孫叔敖從海邊隱居的地方被提拔上來(lái)，百里奚在市場(chǎng)上被提拔上來(lái)。所以說(shuō)，上天要讓某個(gè)人擔(dān)當(dāng)重任，一定會(huì)使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體肌膚饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事不能如意，借此使他們心里常常保持警惕，使他們的性格變得堅(jiān)強(qiáng)，增加他們所欠缺的本領(lǐng)。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

人經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤，多犯幾次錯(cuò)誤才能謹(jǐn)慎。一個(gè)人只有內(nèi)心被困擾，思慮堵塞，才能奮發(fā)、有作為。臉上表現(xiàn)出抑郁的神色，發(fā)出憂嘆的聲音，然后才明白過(guò)來(lái)。在國(guó)中沒(méi)有懂法度并執(zhí)法的大臣和足為輔弼國(guó)君的賢士，在國(guó)外又沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家，這樣的國(guó)家常常滅亡。這樣以后就能知道憂思禍患使人成長(zhǎng)、使人振作和勤奮，因而得生；安逸享樂(lè)使人怠惰，導(dǎo)致人死亡和國(guó)家、事業(yè)的衰敗。

背景介紹

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，就不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，就要奮發(fā)圖強(qiáng)；一個(gè)人若安逸享樂(lè)，沒(méi)有克服困難、擺脫困境的能力，就會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折就消沉絕望，就如同立于坍墻之下，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。因此，孟子作《生于憂患，死于安樂(lè)》，是在提醒人們，不管什么時(shí)候，都應(yīng)該有憂患意識(shí)，居安思危，方可長(zhǎng)盛不衰；若安于現(xiàn)狀，“今朝有酒今朝醉，明天醒來(lái)再琢磨”，就有可能終身憂愁、困頓一生。

作者介紹

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。言論著作收錄于《孟子》一書。

鑒賞評(píng)價(jià)

文學(xué)賞析

《生于憂患，死于安樂(lè)》是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文，文章在寫作上的突出特點(diǎn)是先提出論據(jù)，緊接著進(jìn)行深入分析、引申、推論，最后推導(dǎo)出文章的中心論點(diǎn)。作者先列舉六位在困境中振作精神、奮發(fā)努力而終于大有作為的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為、磨難可以促使人有新成就、證明逆境能夠造就人才，證明中心論點(diǎn)的正確性；接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理；最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論，因而說(shuō)服力很強(qiáng)。

文章第一段使用類推的邏輯方法，列舉幾位歷史人物的真實(shí)事跡，說(shuō)明逆境更能磨煉人的意志、鍛煉人的性格，從而使人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏；而失敗挫折又能使人吸取教訓(xùn)，變得聰明機(jī)智、增長(zhǎng)才干。因此，經(jīng)受了艱難困苦的磨煉，?？晌灾厝危⑶疫@些人也常常做出卓越貢獻(xiàn)。

文章第二段，緊承上一段的意思，先從正面說(shuō)明困難（憂患）、挫折的積極作用，強(qiáng)調(diào)有志者應(yīng)面對(duì)困難、迎接困難、設(shè)法克服困難，鍛煉自己的聰明才智、增強(qiáng)自己的才干，從而扭轉(zhuǎn)逆境、戰(zhàn)勝困難。然后從反面說(shuō)明安樂(lè)無(wú)憂的生活、優(yōu)越順利的環(huán)境，卻往往使人萎靡不振，不思進(jìn)取，畏懼困難，喪失斗志。最后歸納出文章的中心論點(diǎn)：“生于憂患，而死于安樂(lè)”。這句話不僅成為千古名句、警世名言，而且成為被古今中外無(wú)數(shù)史實(shí)證明了的真理。

在修辭上，《生于憂患，死于安樂(lè)》配合歸納的推理方式，采用了排比句式和對(duì)仗句式。一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢(shì)；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象，原因?yàn)槊献邮肿⒁馇苍~用字，盡量擴(kuò)充每一詞語(yǔ)，尤其是動(dòng)詞的容量。排比句式和對(duì)仗句式，既使文章語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。

名家點(diǎn)評(píng)

明代李贄《四書評(píng)》：是恁么眼，大賢！大賢！

明末清初張岱《四書遇》：憂患安樂(lè)在人，自心上看，方得此章秘旨。

清代何焯《義門讀書記》卷六：“苦心志”是“動(dòng)心”，“勞筋骨”三句是“忍性”，“行拂亂”是“益不能”，陳定宇分配極好。又曰：“而后作”，如太甲悔過(guò)，自怨自艾，處仁遷義?！昂蟆弊謱?duì)上“先”字，“法家拂士”對(duì)上“征色”“發(fā)聲”，“敵國(guó)外患”對(duì)上“困心”“衡慮”。舉有國(guó)以包在下者，不是又推開(kāi)說(shuō)。

清代王步青《孟子集注本義匯參》引陳氏語(yǔ)：憂患未必便生，然憂患則警戒而其慮深，有生全之理。安樂(lè)未必便死，然安樂(lè)則多怠肆而其志荒，有死亡之理。又引紹聞?wù)Z：蓋憂患逆其情欲而存其戒懼之心，此所以生也；安樂(lè)順其情欲而滋其怠肆之意，此所以死也?！叭缓笾趹n患，而死于安樂(lè)也”，人當(dāng)日誦斯言。

清代吳闿生《重訂孟子文法讀本》：通體盤旋，為末二句蓄勢(shì)，章法極奇，賈生《過(guò)秦》所自出。千盤百折，厚集其陣，純用勁折，無(wú)波磔痕。