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主要建筑

大殿

中國最早、最大的西王母祖廟，它始建于西漢武帝元封年間，就是距今 公元前110年到公元前105年之間。氣勢恢宏的王母宮大殿背西面東，是20世紀(jì)90年代初，在臺灣道教信徒的捐資下重建的。1999年，被國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會和中國民俗學(xué)會授予這里為“國家重點(diǎn)民俗文化景區(qū)”和中國西王母文化名城。宮內(nèi)原主要建筑有一天門、二天門、三天門、王母大殿、玉皇閣、周穆王祠、漢武帝行祠、玄帝廟以及望河樓、曉鐘亭、曠如亭等，規(guī)制嚴(yán)整，氣勢雄壯；后歷經(jīng)兵燹戰(zhàn)亂，屢毀屢建?，F(xiàn)存建筑多為明清兩代所重建。

西王母宮分為兩層、三個(gè)部分。進(jìn)門我們看到的第一部分迎面是地宮，布置有書畫作品及西王母文化研究資料展覽，大約300平方米。

西王母大殿是王母宮的第二部分，由西王母大殿與東王公大殿、三皇五帝殿組成，正好符合中國古代四合院式建筑風(fēng)格。

西王母大殿于1992年農(nóng)歷7月18日奠基重修，1994年農(nóng)歷9月12日竣工。耗資100多萬元，主要由臺灣松山慈慧堂及信眾捐資修建。采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，仿明清古建筑風(fēng)格，斗拱梁枋，明柱回廊，月臺圍欄，外型噴砂，整座殿似漢白玉雕塑而成，建筑面積約360平方米，殿內(nèi)藻井、梁枋、天花等采用金龍和璽彩繪，插枋以上裝飾圖案采用水泥雕塑，噴砂罩面，前后四門上方分別為春、夏、秋、冬四季圖，中門上方為一元化二氣圖。

西王母主神塑像四點(diǎn)六米高，面帶慈祥，威儀四方，栩栩如生。左旁站立武像為白虎使者，右旁站立文像為青鳥使者。神龕背墻圖案為西華天池，表現(xiàn)為古代西部山水、花草、樹木、牛羊等風(fēng)光畫面，身后“無極”二字，表述道教真旨，南北山墻兩幅壁畫采用工筆重彩繪制，分別表述有關(guān)西王母的六段傳說故事，北墻壁畫由西向東依次為、射日奔月、降臨漢宮、瑤池宴會、南墻壁畫由西向東依次為，送疆域圖、蚩尤之戰(zhàn)、派使獻(xiàn)玉。

三皇殿

三皇殿供奉的是我們中華民族最早的三位傳說中的遠(yuǎn)古帝王：燧人、伏羲、神農(nóng)。（《風(fēng)俗通義·皇霸篇》引《禮緯·含文嘉》）。它集中反映了原始社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的情況。

燧人氏：傳說中鉆木取火的發(fā)明者。《韓非子·五篇》遠(yuǎn)古人民“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食。反映中國原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)步到熟食的情況。

伏羲氏：神話中人類的始祖。傳說人類由他和女媧氏兄妹相婚而產(chǎn)生。

又傳說他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，反映中國原始時(shí)代開始漁獵畜牧的情況，傳說八卦也出于他的制作.

神農(nóng)氏：傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。相傳遠(yuǎn)古人民過著采集漁獵生活，他用木制作耒、耜、教民農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)。反映中國原始時(shí)代由采集漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)的情況。又傳說他曾嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，救人治病。《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他的著作 。

五帝殿

五帝是傳說中上古帝王。時(shí)在三皇之后，夏代以前。最早見于《荀子·非相篇》。關(guān)于五帝有四種說法，我們這里采用的是《史記·五帝本紀(jì)》中的說法，即黃帝，顓頊、帝嚳，唐堯、虞舜。他們都是原始社會末期部落或聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

黃帝：五帝之一，傳說是中原各族的共同祖先。姬姓、號軒轅氏，有熊氏。少典之子。相傳炎帝擾亂各部落，他得到各部落的擁戴，在反阪泉（今河南涿鹿東南）打敗炎帝。后擾亂，他又率領(lǐng)各部落在涿鹿擊殺蚩尤。從此他由部落首領(lǐng)擁戴為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。傳說有很多發(fā)明創(chuàng)造。如養(yǎng)蠶、車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算術(shù)等。黃帝與歧伯、雷公等討論醫(yī)學(xué)的著作，相傳是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一部分。黃帝又被戰(zhàn)國時(shí)黃老學(xué)派推崇為始祖。今國人自稱炎黃子孫，即指他與炎帝。

又一傳說他為中國古代神話的五天帝之一，系中央之神也。

顓頊：五帝之一，傳說大話中古代部族首領(lǐng)。號高陽氏。生于若水，居于帝丘（今河南濮陽西南）曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正（一作北正）之官，掌管民事。

帝嚳：五帝之一，傳說中古代部族首領(lǐng)，號高辛氏，有四妻四子，姜源生棄（即后稷），是周族的祖先，簡狄生契，是商族的祖先，慶都生帝堯，常儀生帝摯。

唐堯：五帝之一，傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。號陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。傳曾命羲和，掌管時(shí)令,制定歷法,資詢四岳,選舜為其繼承人。對舜進(jìn)行三年考核后，命舜攝任行政。他死后，即由舜繼位，史稱禪讓。一說堯到了晚年德哀，為舜所囚，其位也為舜所奪。

虞舜：五帝之一，傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。姓姚，一作媯姓，號有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去共工、歡兜、三苗，鯀等四人。堯去世后繼位，又咨詢四岳，挑選賢人，治理民事，并選撥治水有功的禹為繼承人。一說他為禹所放逐，死在南方的蒼梧。

東王公大殿

關(guān)于東王公，據(jù)《列仙全傳》記載，木公諱倪，字君明，號玉皇，又有元陽父、木公、扶桑大帝之稱。正月初九降生。東王公，原本指上古時(shí)期統(tǒng)治東方的君主的概括。商周以后人們對天帝的信仰和崇拜十分廣泛，以為天上有一個(gè)天帝主宰人間的吉兇、禍福，因而說把東王公抬出來充當(dāng)天帝的角色，把東王公人神化。道教宣稱，“東王公是東華至真至氣所化生、主陽、主父，西王母是西化至妙至氣所化生，主陰、主母，世間萬物是他們倆生化養(yǎng)育的”。這里把東王公和西王母世俗化，說他們有男女情欲，過著天界的夫妻生活。封建統(tǒng)治階級利用了人們對天帝崇拜和道教的宣揚(yáng)，大力鼓吹“君權(quán)神授”，說自已是天帝的兒子，他們的統(tǒng)治是天帝交給的天職。要人們聽天命。他們的宣傳對天帝起了很大的促進(jìn)作用，唐宋以后，一些文人又把天帝稱玉帝、玉皇，隨之道教又宣稱玉帝統(tǒng)管三界四生，天界、地界、人界；四生即：胎生、卯生、浮生、化生，是宇宙的總黃帝，所以稱玉皇大帝。這樣，東王公的名字就逐漸消失，取而代之的就是玉皇大帝。不過這位至高無上的玉皇大帝在唐代以前是不存在的。他的出現(xiàn)和逐漸定型，是唐宋以后的事。

在東王公身邊的兩位侍者，一名金童，一名玉女。相傳東王公自幼喜歡吃大棗，故而金童手捧一盤大棗侍奉在東王公身邊。東王公手下有四大天王，分別為增天天王，職風(fēng)：廣目天王、職調(diào)；多聞天王、職雨；持國天王，職順。他們合起來，統(tǒng)領(lǐng)宇宙萬物的風(fēng)調(diào)雨順，也是我們老百姓所祈求的最高幸福。

東王公內(nèi)墻上的壁畫。南墻上有三。一是說木公初形，即東王公早期的神態(tài)。據(jù)《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》記載，東荒山中有石室，東王公居焉，長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊。二是石室相公。據(jù)《神異經(jīng)》記載，世有大鳥名：“希有”，一遮東華，一遮西華。鵬鳥立于天柱之上，東王公與西王母在大鵬鳥背每年在回屋相會一次。來時(shí)東王公乘坐一龍車，西王母乘坐一虎車。三是金母誕生。中國古代哲學(xué)思想認(rèn)為，宇宙是一團(tuán)凝聚的元?dú)?，處于混沌狀態(tài)，就象一個(gè)雞蛋。這團(tuán)氣體中有一種靈性，這個(gè)靈性就是盤古，后來開始演化，清氣上升為天，濁氣下降為地，盤古的靈氣在天上（道教稱元始天尊），地上的巖石同滲出的積血生成太元玉女，元始天尊與太元玉女血?dú)庀嗤ǎ谔旖邕M(jìn)一步演化，天界的靈氣得以運(yùn)轉(zhuǎn)化為陰、陽二氣，陽氣稱東華至真之氣，神名叫東王公，陰氣稱西華至妙之氣，神名叫西王母。

北墻壁畫也有三副。第一副描述的是金童傳書。據(jù)《仙傳拾遺》記載，昔漢初小兒于道歌曰：“著裙、入天門，揖金母，拜木公”。時(shí)人皆不識，唯張子房知之，乃再拜之，曰：“此東王公之金童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉?！钡诙嬛v的是東王公其人。東王公演變成道教神靈的故事，號玉皇（詳見東王公解釋）。第三幅畫講的是玉女抱壺的故事。東王公和玉女戲耍，東王公持箭，玉女投壺，箭投進(jìn)壺者，天為之笑。東王公大殿始建于1995年，建成于1999年。耗資180多萬元，大部分資金都來自臺灣朝圣信眾的捐款。

旅游看點(diǎn)

后花園

西王母的后花園，這是大殿的第三部分。它由一個(gè)圓型的水池及四個(gè)花圃組成，象征著遠(yuǎn)古時(shí)代西王母宮的大花園，往前走是祭臺，主要是供宗教祭天和平時(shí)游人休息覽勝的場所。

瑤池

瑤池位于回山南麓，相傳是西王母舉辦蟠桃會，大宴群仙的地方。明代建筑“夜月亭”為古涇州八景之一，每逢中秋月圓之夜，前來觀景賞月者，絡(luò)繹不絕，瑤池水為天然礦泉水，清澈透明，甘甜可口。

瑤池溝是最具神秘意味的所在。沿溝拾階而上可以攀天梯，到達(dá)王母宮后山。這里林木繁盛，遮天敝日，冬景蒼松纏腰，春桃紅杏白，迎春花開，是您踏春的最好選擇。夏日涼蔭遮暑，是您消閑消暑最好去處。這里植被豐富，有冠木及名貴樹木達(dá)上百種，是涇川多年堅(jiān)持義務(wù)植樹的縮影。溝內(nèi)有靈官廟，三霄殿（子孫宮），還有一處西王母早期穴居修煉的窯洞、花園等建筑群。從這里直達(dá)王母宮有兩條路供您選擇，一是乘車沿景區(qū)道路直達(dá)王母宮，二是沿溝西進(jìn)攀援上山到王母宮，兩條路徑自有不同的感受。

回屋

回屋位于回山之下，相傳是西王母居住的地方，一九九二年八月二十四日，臺灣三重市鳳德玉寶殿一行三十余人拜謁西王母于回屋，拍得顯靈神光。

石窟

王母宮石窟位于回屋旁，開鑿于北魏太和年間，距今約有一千四百多年歷史，窟內(nèi)為方形中心塔柱，雕有大小佛造像200余尊，窟外建筑為木質(zhì)四層凌云飛閣，掩映于蒼松翠柏之中，十分莊嚴(yán)。

宮山曉鐘

懸鐘為金代大安鐵鐘，原為山下回山佛寺遺物，現(xiàn)懸掛于王母宮山頂?shù)溺娡?nèi)，屬省級文物。大鐘鑄于金大安三年（公元1087年），鐘高2.5米，口周長4.6米，厚0.13米，重約萬斤。鐘身分5層，鑄飾銘文和圖案。從上至下，第一和第五層為蓮花圖飾，第二層為：“皇帝萬歲、臣佐千秋、國泰民安、法輪常轉(zhuǎn)”四言吉語，第三、四層為銘文32方，記所供奉的八大菩薩法號，僧人、供養(yǎng)村社名，還有一方女真文字的銘文，它是涇川有女真完顏后裔聚居區(qū)的見證。宮山曉鐘，已成為涇川的一大象征。

清·謝閆祚的詩《宮山曉鐘》贊曰：

推簾月色尚溶溶， 萬籟蕭然聽早鐘。

隔水一聲傳激越， 傍山萬木響玲瓏。

驚殘枕上華胥夢， 冷盡人間名利胸。

王母祠前花正放， 定應(yīng)添得曉妝濃。

回山王母宮頌碑

在涇川縣回山腳下的西王母文物管理所有這樣一塊石碑。這是一塊宋代碑刻，名叫“重修回山王母宮頌碑”，也叫“陶谷碑”、“天圣碑”。全碑通高2.83米，寬0.83米，厚0.18米。碑額梯形，上刻五寸篆書“重修回山王母宮頌”。碑文為篆書，二十行，每行四十六字，由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在碑文殘缺140余字。省級文物保護(hù)單位。屬回山道教遺物，曾被中央電視臺《國寶檔案》報(bào)道。

南石窟寺之碑

省級文物保護(hù)單位。北魏永平三年（510），涇州刺史奚康生開鑿南石窟時(shí)所立。碑為灰砂巖質(zhì)，高2.25米，寬1.3米。碑文魏書，詳載涇州開鑿南石窟的情況和對佛的贊語。記載北魏永平三年奚康生開鑿南石窟的經(jīng)過，雕有二龍戲珠的碑首現(xiàn)存北京大學(xué)。

鎮(zhèn)海寺蒙文碑

鎮(zhèn)海寺蒙文碑原在徑川縣鎮(zhèn)海寺中，現(xiàn)移置于縣文化館的碑亭內(nèi)保存，是研究我國元代歷史、政治、佛教史和古代蒙古語言文字的重要資料。據(jù)考證，此碑始建于元世祖忽必烈至元十四年(1277年)。碑呈圓形，已殘缺，有荷花雕飾，龜形座。通高1.85米，寬0.86米，厚0.24米。正面碑額陰刻直書四個(gè)漢字“鎮(zhèn)海之碑”。正面上端為真體八思巴文(元史上稱為蒙古新字和國字)。內(nèi)容系記載元世祖忽必烈頒發(fā)的保護(hù)鎮(zhèn)海寺和僧侶的圣旨。下面的漢文則直書建碑人的姓名、官職。背面的漢文已模糊不清，很可能是蒙文的漢譯。鎮(zhèn)海寺蒙文碑是省級保護(hù)文物。