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旅游信息

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從武威市坐客車到達(dá)中路鄉(xiāng)燈山村。

特色

建筑風(fēng)格

天梯山石窟是我國早起石窟藝術(shù)的代表，是云岡石窟、龍門石窟的源頭，在我國佛教史上占有重要的地位。距今已有1580多年的歷史。天梯山石窟僅存3層，大小洞窟17處。其中一大型洞窟高30米，寬19米，深6米。窟內(nèi)有釋迦牟尼大像1尊，高28米，寬10米，面水而立，右臂前伸，指向前方，巍然端坐。釋迦兩旁還有文殊、普賢菩薩，廣目、多聞天王、迦葉、阿難等6尊造像，造型生動，神態(tài)威嚴(yán)?？邇?nèi)南北兩壁繪有大幅壁畫。南壁上部為云紋青龍；中部為大象梅花鹿，大象背部馱有煙焰發(fā)光的經(jīng)卷，下部是猛虎和樹木花卉。北壁上部繪有青龍雙虎，中部繪有白馬、墨虎、菩提樹，馬背上經(jīng)卷閃光；下部繪有牡丹花卉。整個壁畫筆觸清新，色澤艷麗，形象逼真。

我們來到這里時，黃羊河水結(jié)著厚厚的冰層，在陽光下潔白晶瑩，明鏡一般。夏天從水庫乘船瞻仰，天梯山的偉岸雄姿倒影在清澈碧波之中。沿著棧道登臨天梯山遠(yuǎn)眺，黛青色的祁連山脈映入眼簾，層巒疊嶂。山頂白皚皚的冰雪如云如練，使青色的山體顯得更加冷峻。湖水映襯著藍(lán)天、白云、青山，像一塊溫潤的碧玉，給這片原本蒼涼的天地增添了靈秀之氣。

天梯山石窟，據(jù)明正統(tǒng)碑記載，“諸佛之龕，二十有六”，在經(jīng)歷1927年大地震之后,現(xiàn)僅存洞窟18個,計北涼、北魏10窟，唐4窟，其余4窟皆殘破。所有洞窟均經(jīng)后代重修和妝鑾，有的壁畫重疊多達(dá) 5層。明代正統(tǒng)十三年間,重修廣善寺時，對石窟又進行了大規(guī)模重修,繪制大量明代壁畫?！∈咝沃浦饕?種：①五柱型（或五塔型）,洞窟平面呈橫長方形，窟中偏后有中心柱，四面開龕，洞窟四隅，各有一分層方柱，形成五塔式；②中心柱型，洞窟平面呈方形，中心方柱直通窟頂，雙層龕頂部四面成斜坡，形成覆斗頂；③覆斗頂型，平面呈方形，頂部覆斗藻井，三壁開龕。前2種多為北涼、北魏窟,后者多為隋、唐窟。

洞窟殘存一些塑像和壁畫。雕塑中有北魏石佛頭像，北周、隋菩薩像和唐代釋迦說法像。13窟系唐代造像，一鋪七軀。本尊為善跏坐彌勒大像，高約26米；兩側(cè)二弟子、二菩薩、二天王，雖經(jīng)歷代重修，仍然保留著唐代風(fēng)貌。第2、3窟亦為唐窟，三龕像，其中彩塑多毀于1927年地震?，F(xiàn)存第3窟的釋迦結(jié)跏像和二脅侍、第2窟的兩身供養(yǎng)菩薩，造型勻稱，面相豐潤，身姿自然，以洗練的手法，表現(xiàn)了溫靜嫻雅的神情，堪稱唐塑杰作。壁畫保存不多，表層壁畫多為西夏、元、明之作，在剝離重層壁畫中露出了北涼、北魏、西魏和隋、唐殘畫。其中北涼壁畫，別具風(fēng)格，菩薩像直鼻、大眼、厚唇、白鼻梁、寶冠卷發(fā)，上身半裸，腰裹長裙，受西域早期壁畫影響，與敦煌北涼壁畫、酒泉北涼石塔線刻畫和炳靈寺西秦壁畫風(fēng)格相近，又有涼州本土特色，具有樸拙之美。

藝術(shù)影響

天梯山石窟是我國早期石窟藝術(shù)的代表。在開鑿天梯山石窟的過程中，培養(yǎng)了一批開鑿石窟的能工巧匠和雕塑家、彩繪家。曇曜等人在完成天梯山石窟之后，隨著政治形勢的變化和佛教中心的東移，東下平城（今山西大同），開始了新的開鑿生活，成為云岡石窟、龍門石窟的重要技術(shù)力量，曇曜則成為北魏的佛教領(lǐng)袖。據(jù)歷史記載，439年，北魏滅北涼，從姑臧遷宗族吏民3萬戶至平城，其中有僧侶3000多人。這是一個非常大的數(shù)字，既反映了涼州的人口眾多，也說明了佛教的興盛。這3000僧人實際上就是“涼州模式”的創(chuàng)造者，推動著北魏崇佛風(fēng)氣日漸興盛。北魏滅北涼結(jié)束了河西地區(qū)140余年割據(jù)而繁榮的局面，曾經(jīng)盛極一時的涼州佛教及其藝術(shù)受到重創(chuàng)，涼州的僧人紛紛外流，除遷平城外，一部分向西遷往敦煌等地，由此也促進了敦煌佛教的興盛，使敦煌成為繼涼州之后的河西佛教中心，并推動了河西石窟文化發(fā)展過程中的第二個高峰──敦煌石窟文化的迅速發(fā)展。敦煌石窟中的盛唐大佛（130窟）和天梯山的大佛藝術(shù)風(fēng)格相似，說明天梯山石窟的開鑿及其藝術(shù)風(fēng)格和建筑風(fēng)格直接影響到敦煌及河西石窟。

遷往平城的工匠、僧人中不乏高僧法師。據(jù)《釋老志》、《世祖紀(jì)》、《高祖紀(jì)》記載，涼州僧人師賢到平城后，任道人統(tǒng)（管理宗教事務(wù)的官職），并于公元452年建議并親自主持，開始造帝王化的佛教石像。公元460年，師賢去世，涼州高僧曇曜繼其職，改道人統(tǒng)為沙門統(tǒng)，繼續(xù)主持造像工作，并于平城近郊開鑿云岡石窟。他只用了短短幾年（460～465年）就完成了云岡石窟的代表作品“曇曜五窟”的建造，其第五窟大佛是云岡石窟最宏偉的雕像和代表作。后經(jīng)歷代開鑿，使云岡石窟成為中國最大的石窟群之一，雕造富麗，是全國石窟之冠。據(jù) 《魏書·釋老志》記載，魏文成帝 拓跋睿和平年間，是由涼州僧人曇曜主持，開鑿石窟五所，即第16至20窟。之后陸續(xù)興建，前后歷60年，無數(shù)的雕塑家在53個洞窟里雕刻了佛像、飛天等5?1萬多件。其間主要工程完成在太和十八年（494）遷都洛陽之前。這些宏大精美的雕塑，是雕塑家們智慧和藝術(shù)才華的結(jié)晶，而涼州僧人及其工匠起了極其重要的作用。由此可見，在佛教文化和石窟寺藝術(shù)方面，北涼和北魏是源流關(guān)系，即北涼為“源”，北魏為“流”。據(jù)《魏書·釋老志》記載，馳名中外的龍門石窟是繼云岡石窟之后開鑿的。太和十八年，北魏孝文帝遷都洛陽，從這時起，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊直至明清，營建了規(guī)模宏大的龍門石窟群，同時還開鑿了鞏縣石窟和附近的幾座石窟。龍門石窟的建造藝術(shù)風(fēng)格，無不體現(xiàn)著天梯山石窟和云岡石窟的特點，具有強烈的南朝文化和中原傳統(tǒng)漢文化色彩，又有濃厚的北方文化因素。因此，天梯山石窟稱為石窟之鼻祖是當(dāng)之無愧的。

發(fā)展歷史

起源

據(jù)歷史記載，439 年，北魏滅北涼，從姑臧遷宗族吏民3萬戶到平城，其中有僧侶 3000 多人。這是個非常大的數(shù)字，既反映涼州的人口眾多，也說明佛教的興盛。這 3000 僧人實際上就是“涼州模式”的創(chuàng)造者，推動了北魏崇佛風(fēng)氣日漸興盛。

北魏滅北涼結(jié)束河西地區(qū)140余年割據(jù)而繁榮的局面，曾經(jīng)盛極一時的涼州佛教及藝術(shù)受到重創(chuàng)，涼州僧人紛紛外流，除遷平城外，部分向西遷往敦煌等地，由此也促進敦煌佛教的興盛，使敦煌成為繼涼州之后河西佛教中心，并推動河西石窟文化發(fā)展過程中的第二個高峰──敦煌石窟文化的迅速發(fā)展。敦煌石窟中盛唐大佛（130窟）和天梯山的大佛藝術(shù)風(fēng)格相似，說明天梯山石窟開鑿及其藝術(shù)風(fēng)格和建筑風(fēng)格直接影響到敦煌及河西石窟。

遷往平城的工匠、僧人里不乏高僧法師。據(jù)《釋老志》和《世祖紀(jì)》、《高祖紀(jì)》記載，涼州僧人師賢到平城之后，任道人統(tǒng)（ 管理宗教事務(wù)的官職 ），并在公元452年建議并親自主持，開始造帝王化佛教石像。

經(jīng)過

公元460年，師賢去世，涼州高僧曇曜繼其職，改道人統(tǒng)為沙門統(tǒng)，繼續(xù)主持造像工作，并在平城近郊開鑿云岡石窟。他只用短短幾年（460～465年）就完成云岡石窟的代表作品“曇曜五窟”的建造，其第五窟大佛是云岡石窟最宏偉的雕像與代表作。

后經(jīng)歷代開鑿，使云岡石窟成為中國最大石窟群之一，雕造富麗，為全國石窟之冠。據(jù)《魏書·釋老志》記載，魏文成帝拓跋睿和平年間，由涼州僧人曇曜主持，開鑿石窟五所，即第16到20窟。

之后陸續(xù)興建，前后歷60年，無數(shù)雕塑家在53個洞窟里雕刻佛像、飛天等51萬多件。其間最主要工程完成在太和十八年（494）遷都洛陽之前。這些宏大精美雕塑，是雕塑家們智慧和藝術(shù)才華結(jié)晶，而涼州僧人及工匠起了極其重要的作用。由此可見，在佛教文化與石窟寺藝術(shù)方面，北涼與北魏是源流關(guān)系，即北涼為源，北魏為流。

據(jù)《魏書·釋老志》記載，馳名中外的龍門石窟是繼云岡石窟之后開鑿。太和十八年，北魏孝文帝遷都到洛陽，從這時起，歷經(jīng)東魏和西魏、北齊直至明清，營建規(guī)模宏大的龍門石窟群，同時還開鑿鞏縣石窟和附近的幾座石窟。龍門石窟建造藝術(shù)風(fēng)格，無不體現(xiàn)著天梯山石窟和云岡石窟特點，具有強烈的南朝文化與中原傳統(tǒng)漢文化色彩，又有濃厚的北方文化因素。

因此，天梯山石窟稱為石窟之鼻祖是當(dāng)之無愧。

這里需要指出的是，人們往往從年代上確定石窟藝術(shù)在佛教史和美術(shù)史上的地位。這當(dāng)然有一定的道理，但更重要的是看其在石窟中的影響。如果單從年代上看，新疆的許多石窟都比敦煌石窟和中原石窟要早，但它對中原石窟沒有產(chǎn)生直接影響或影響甚微。

按史料記載，莫高窟始創(chuàng)于前秦建元二年，即前涼升平十年（366），炳靈寺石窟169號的題記是公元420年，天梯山石窟創(chuàng)建于412～439年。從年代上看天梯山石窟比莫高窟遲一些， 與炳靈寺石窟基本相當(dāng)。但這兩個石窟尤其是莫高窟影響非常大，一提石窟，必稱莫高窟和云岡、龍門。但北魏時期的莫高窟并不有名，也沒有對云岡、龍門產(chǎn)生直接影響，反而是涼州僧人及其天梯山石窟，聲名顯著，對莫高窟和敦煌佛教的發(fā)展產(chǎn)生過一定影響。

專家們一致的看法是，莫高窟雖為中國內(nèi)地最早的石窟藝術(shù)開創(chuàng)地，但它正式開窟建寺的時間要從420年北涼滅西涼之時算起。莫高窟歷史上出現(xiàn)的開鑿盛期是北魏孝明帝時（516～528年）。這時隨著洛陽的一批官宦、僧侶和工匠的進入，中原漢風(fēng)在這里開始流行。而這已經(jīng)是天梯山石窟開鑿100年以后的事。從以上的簡單敘述中我們可以清楚地看到，中國石窟的影響過程應(yīng)當(dāng)是：天梯山石窟—云岡石窟─龍門石窟─敦煌石窟。這里并非有意貶低莫高窟而提高天梯山，而是從影響和源流關(guān)系上探索出中國石窟的一種發(fā)展脈絡(luò)，用事實說明，真正影響中原石窟風(fēng)格的非天梯山石窟莫屬。

據(jù)天梯山石窟管理處主任王奎介紹，1958年4月，為了解決黃羊河下游8萬農(nóng)業(yè)人口的生活用水和17.9萬畝的耕地用水，武威市決定在天梯山石窟右側(cè)不遠(yuǎn)處興修黃羊河水庫。而天梯山窟址恰好地處水庫淹沒區(qū)。為了不讓石窟中的塑像和壁畫被水淹沒，經(jīng)過有關(guān)部門批準(zhǔn)，天梯山石窟中大量的塑像和壁畫被拆了下來，搬運到甘肅省博物館。

由于當(dāng)時運輸條件所限，這些文物一經(jīng)遷移就受到了破壞。在甘肅省博物館保存的40多年中，因為博物館改建擴建，這些天梯山文物又經(jīng)幾次搬運，部分塑像和壁畫已經(jīng)變得面目全非。2006年，國家文物局要求將這批文物進行原汁原味的修復(fù)并運回原址，于是這批文物又被運回了武威。

有著“石窟鼻祖”之稱的武威天梯山石窟，因修水庫使窟內(nèi)文物被搬遷至蘭州，這批被省博物館保存管護了近半個世紀(jì)的文物，將重回故里，使石窟遺址與石窟原文物重新“珠聯(lián)璧合”，相映生輝。

1958年，由于在石窟附近修建黃羊河水庫，灌溉下游萬畝糧田，為了保護文物，甘肅省政府決定對洞窟內(nèi)部分文物搬遷保護，組織以常書鴻為隊長的文物搬遷保護機構(gòu)，敦煌研究院、省博物館考古人員對石窟文物進行清理搬遷。除大佛窟外，距地表幾十米高處的小洞窟內(nèi)49身塑像、100多平方米的壁畫及25箱殘片均搬遷至省博物館保存。在之后的幾十年里，武威市及相關(guān)水利專家多次對黃羊河水庫測量，發(fā)現(xiàn)當(dāng)初過高估計了蓄水水位，水庫對小洞窟的文物并不造成威脅。

1992年，國家文物局主持召開專家組會議經(jīng)論證，按照不可移動文物盡可能在原址、原位保護的原則，批復(fù)在原址、原位修復(fù)天梯山石窟文物。1993年，省政府辦公廳批復(fù)同意在原址、原位進行修復(fù)。在省政府的關(guān)心和省文物局的協(xié)調(diào)下，省博物館和武威市、涼州區(qū)就天梯山石窟文物的移交達(dá)成協(xié)議。

現(xiàn)狀

在國家和省上的支持下，武威市先后投資600多萬元，維修了大佛窟防滲水圍堰、修建了天梯山石窟陳列館、進行了環(huán)境整治等，積極做好迎接文物回歸的相關(guān)工作。省博物館多年來對天梯山石窟文物的保護、修復(fù)和研究作出了重要貢獻。此次總計移交的579號文物回歸武威后，武威市將組織專家對文物進行修復(fù)，然后在天梯山石窟原址陳列展出。

2005年12月24日，省上舉行天梯山石窟文物交接簽字儀式，標(biāo)志著文物正式回歸武威。天梯山石窟位于武威市城南約40多公里處，是全國重點文物保護單位。開鑿于北涼沮渠蒙遜時期，是我國早期石窟藝術(shù)的代表，被北京大學(xué)原考古系主任、中國著名石窟專家宿白教授稱為“石窟之祖”。