發(fā)展歷史

畬族小說(shuō)歌發(fā)源于福建省霞浦縣溪南鎮(zhèn)白露坑村，白露坑是畬族人口最為密集和文化積淀最為豐富的區(qū)域，堪稱(chēng)閩東第一村。清朝時(shí)，白露坑畬族人民很重視自身的文化教育和生存發(fā)展問(wèn)題，他們辦私塾、興商業(yè)、勤耕作，吸納漢族的先進(jìn)文化。這一帶的畬族歌手中，一些識(shí)字的能看懂漢族章回小說(shuō)、評(píng)話唱本的人，將其改編成畬族山歌口頭唱本和手抄唱本，并結(jié)合本民族語(yǔ)言特點(diǎn)，進(jìn)行再創(chuàng)作，從而誕生了最早的“小說(shuō)歌”文藝形式。

小說(shuō)歌的出現(xiàn)，恰好彌補(bǔ)了畬族無(wú)戲劇的情況，畬族人常以歌代言，溝通感情；以歌論事，揚(yáng)善懲惡；以歌傳知，形成一套上山勞動(dòng)、接待來(lái)客、婚喪嫁娶的對(duì)歌習(xí)俗。小說(shuō)歌除了由畬族民間歌手根據(jù)漢族章回小說(shuō)或話本改編外，還根據(jù)本民族流傳的英雄人物和結(jié)合畬族的生活特點(diǎn)、心理素質(zhì)重新進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)造，如歌頌畬族歷史英雄的《鐘景祺》《藍(lán)佃玉》，以及反對(duì)種族歧視的民間故事《鐘良弼》等唱詞。

小說(shuō)歌作為長(zhǎng)篇故事歌，是畬族民眾創(chuàng)造的文學(xué)樣式和文化載體。歷史上，白露坑村曾出現(xiàn)鐘學(xué)吉、雷德朵、鐘學(xué)算等杰出歌手 ，其全盛時(shí)期，約在19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)初的清道光年間到民國(guó)初年。

主要內(nèi)容

畬歌可分?jǐn)⑹赂?、小說(shuō)歌、傳統(tǒng)山歌和現(xiàn)代山歌四種類(lèi)型，并按著這幾種類(lèi)別的產(chǎn)生演義著畬族的歷史。畬族小說(shuō)歌則是畬族民間歌手對(duì)族內(nèi)外歷史人物或藝術(shù)虛構(gòu)人物的歌唱，有的是根據(jù)本民族流傳的英雄人物編寫(xiě)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，如《鐘良弼告阻考》；有的根據(jù)漢族章回小說(shuō)或評(píng)話唱本改編，如《白蛇傳》。

小說(shuō)歌從內(nèi)容上看，大致可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是根據(jù)漢族章回小說(shuō)、評(píng)話唱本、民間傳說(shuō)故事等改編而成的漢族題材小說(shuō)歌，如《孟姜女尋夫》、《牛郎織女星》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》、《孔子過(guò)番》、《奶娘傳》、《薛平貴》、《唐伯虎》、《八美樓》、《乾隆下江南》等；一類(lèi)是根據(jù)本民族人物（尤其是英雄人物）事跡創(chuàng)作而成的畬族題材小說(shuō)歌，如《鐘良弼》、《藍(lán)佃玉》、《田公元帥》、《鐘景期》等。此外，《畬族音樂(lè)文化》里認(rèn)為小說(shuō)歌是指根據(jù)漢族章回小說(shuō)或福州評(píng)話唱本改編的故事以及畬族自身的生活性故事長(zhǎng)篇——如《畬?shí)徤健?、《白鶴渡雙》、《石蓮花》、《尋賢娘》、《殉情歌》、《處州睇燈》、《鐘景祺與雷萬(wàn)春》等。

從形式上看，小說(shuō)歌七言為一句，每四句為一個(gè)單位，稱(chēng)為“一條”，每篇小說(shuō)歌至少都有幾十條；有格律要求，一、二、四句末字必須用同韻，類(lèi)似漢語(yǔ)格律詩(shī)的“七絕”，但講究的是畬語(yǔ)方言押韻；歌本雖用漢字記錄，但經(jīng)常出現(xiàn)外人無(wú)法理解的記音假借字詞，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本民族語(yǔ)言特點(diǎn)。

演唱場(chǎng)合

唱小說(shuō)歌的一個(gè)重要場(chǎng)合就是“來(lái)客落寮對(duì)唱”。舊時(shí)畬村里，只要有本族客人來(lái)，當(dāng)晚就會(huì)有一場(chǎng)會(huì)親盤(pán)歌。夜幕降臨時(shí)人們會(huì)早早吃過(guò)晚飯，集中到來(lái)客人的主人家，本村的歌手們也相約來(lái)到主人家準(zhǔn)備挑戰(zhàn)客人。如來(lái)的是女客，村里男青年必須上場(chǎng)盤(pán)唱，來(lái)的是男客則女青年必須上場(chǎng)盤(pán)歌，一般同姓、同性的不對(duì)歌。庭院里男左女右分座，外圍是聽(tīng)歌者。活動(dòng)程序是有規(guī)定的，不同畬區(qū)大同小異。通常必須由主人方先起歌樓，主人方歌手給客人端茶水敬茶，誠(chéng)邀客方回歌對(duì)歌。敬茶邀對(duì)后如果客方不接茶遲遲不回對(duì)的，主方就采用激將法，唱可以刺激客方自尊心的或給客方戴高帽的歌，“挑逗”客方以達(dá)到對(duì)歌目的?？头揭欢ㄒ戎魅顺恕栋讼深^》或《王鳳頭》（也有稱(chēng)之為《黃蜂頭》或《鳳凰頭》的）等序歌后，客方才開(kāi)始唱。主客雙方完成上述禮節(jié)后，進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性對(duì)歌，一般主唱一首、客唱一首的盤(pán)唱；也有同一首歌各唱一條的。對(duì)歌內(nèi)容很豐富，男女雙方要一唱一答，答得準(zhǔn)確，如果一方答不準(zhǔn)確就視為輸一回合，如同漢族的對(duì)對(duì)子一樣。一般上半夜盤(pán)“散條”，即內(nèi)容較短的雜歌，如盤(pán)字歌、花名歌等，也可即興編歌盤(pán)唱；半夜休息，唱《請(qǐng)點(diǎn)心歌》后，下半夜一般盤(pán)唱小說(shuō)歌。也有除了唱一些禮節(jié)性的客套歌外基本上都唱小說(shuō)歌的情況。這叫“對(duì)小說(shuō)”，即比拼小說(shuō)歌，以各方會(huì)唱小說(shuō)歌的總量多少?zèng)Q勝負(fù)。對(duì)小說(shuō)歌時(shí)，主客雙方可各自唱不同的小說(shuō)歌，比如主方唱《奶娘傳》，客方唱《白蛇傳》，各人唱一條輪番交替；也可以合唱同一部小說(shuō)歌，也是各唱一條，但不能重復(fù)唱過(guò)的小說(shuō)歌。這樣一直比對(duì)到對(duì)方無(wú)歌可唱，認(rèn)輸為止。到了次日早晨，要唱《送神》歌，送客唱《送娘》（或《送郎》）歌，客人要唱《感謝歌》等。

“歌節(jié)歌會(huì)對(duì)歌”也是唱小說(shuō)歌的重要活動(dòng)場(chǎng)合。畬族的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如“三月三”、“七月七”、“九月九”、封龍節(jié)等，都會(huì)舉行盛大歌會(huì)，這些節(jié)日同時(shí)也是畬族的盤(pán)歌節(jié)。例如“三月三”，畬族人民又稱(chēng)“烏飯節(jié)”、“對(duì)歌節(jié)”。在這一天，他們制作烏飯來(lái)紀(jì)念唐代民族英雄雷萬(wàn)興抗擊唐軍的勝利，還祭祖先拜谷神，聚集地在一起辦盤(pán)歌會(huì)，在盤(pán)歌堂上比“肚才”賽歌。還有很多畬族人會(huì)選擇在這一天婚嫁，在婚嫁儀式進(jìn)行到晚宴后，“后半夜唱的是針對(duì)喜事的戲名故事歌、酒令歌，如……《白蛇傳》、《梁山伯與英臺(tái)》、《牡丹對(duì)課》、《劉?？巢瘛贰ⅰ度鳌返?”，“三月三”歌會(huì)是各地畬族的一次大聚會(huì)，盤(pán)歌涉及的小說(shuō)歌范圍很廣，這也起到了傳承和推進(jìn)小說(shuō)歌言發(fā)展的作用。除了“三月三”歌會(huì)，封龍節(jié)、“七月七”、“九月九”等節(jié)日的各種盤(pán)歌會(huì)，同樣都是傳承、演唱小說(shuō)歌的重要活動(dòng)場(chǎng)合。

藝術(shù)特點(diǎn)

小說(shuō)歌是一種長(zhǎng)篇故事歌。題材和內(nèi)容大都取材于中國(guó)民間流傳的戲曲、曲藝中的故事，與畬族的日常雜歌有別。其基本特點(diǎn)是：

1、敘事性強(qiáng)，有故事情節(jié)；

2、有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)章法；

3、運(yùn)用多種技法對(duì)人物形象進(jìn)行藝術(shù)加工；

4、每篇由眾多的單首組成，單首的結(jié)構(gòu)為四行，每行七字，類(lèi)似漢語(yǔ)格律詩(shī)的"七絕"，最短小說(shuō)歌也有幾十首；

5、作者的署名被巧妙地隱藏在歌尾。

另外，小說(shuō)歌除了由畬族民間歌手根據(jù)漢族章回小說(shuō)或話本改編的《西游記》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等外，還根據(jù)本民族流傳的英雄人物和結(jié)合畬族的生活特點(diǎn)、心理素質(zhì)重新進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言明快，音韻和諧，不用典故，也不用夸張和粉飾，融敘事、詠物、抒情為一體，樸實(shí)真切 。

價(jià)值意義

畬族小說(shuō)歌得到了畬族民眾的廣泛認(rèn)同。它不僅是畬族歌謠中的精髓，也是畬族最具代表性的文化表現(xiàn)形式和閩東地區(qū)最有特色的藝術(shù)類(lèi)別。小說(shuō)歌在畬族文化史和文學(xué)史上占有重要的地位，是畬族文化發(fā)展中一個(gè)進(jìn)步性的產(chǎn)物。

其中，白露坑小說(shuō)歌在畬族文化中占有獨(dú)特地位，是畬族歌謠中的精髓，是畬族文學(xué)的最高形式，更是畬族最具代表性的文化彰顯形式。小說(shuō)歌的出現(xiàn)，結(jié)束了畬族無(wú)戲劇的歷史，其影響面波及閩浙兩省和全國(guó)。對(duì)白露坑畬族小說(shuō)歌的發(fā)掘、保護(hù)，是維系畬族文化有效的橋梁和途徑。白露坑小說(shuō)歌已超越自身存在的價(jià)值范疇，成為整個(gè)畬族的文化遺產(chǎn)，因而它作為一個(gè)民族文化進(jìn)步標(biāo)志性的產(chǎn)物，具有不可替代性。