歷史淵源

天門民歌有過輝煌的歷史，考其源流，湖北東部的黃梅、英山等縣，靠近安徽，多少帶有一點安徽的音調(diào)；而西部的恩施、宜昌等地接近四川，多少沾有一點川味；北部的襄陽、鄖陽與河南毗連，也多少帶有一些河南腔；而南部的石首、監(jiān)利等地與湖南接壤，也或多或少沾有一些湘味；而最純正、最正宗的湖北民歌，當(dāng)數(shù)流傳在湖北腹地江漢平原的天門、潛江、沔陽一帶的民歌，三地的音樂風(fēng)格極其接近。圈內(nèi)人常以此為純正的湖北民歌精髓，因此，天門民歌在湖北民歌中占有舉足輕重的地位。

天門北倚京山、荊門，南臨漢水，與仙桃、潛江一衣帶水，歷史悠久，文化燦爛，交通便利，民康物阜，民間音樂素材極為豐富。解放后一批又一批熱愛民族民間音樂的音樂家對天門民歌的搜集整理、出版發(fā)行，使天門民歌產(chǎn)生了很大的影響，此外還有以蔣桂英為首的一批歌唱家及民間眾多的演唱者對天門民歌的演繹推介，使天門民歌在湖北占有重要的一席之地。蔣桂英老師帶著天門民歌曾三次唱到北京，在中南海為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人演唱，毛主席聽了《幸福歌》后對蔣桂英連聲稱贊：“好！好！跟湖南花鼓戲一樣好聽！”從此天門民歌走向了全國。而經(jīng)典歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊》的影響，更是使天門民歌的地位達(dá)到了極致。有趣的是《洪湖赤衛(wèi)隊》的主題歌《洪湖水，浪打浪》不是洪湖民歌，更不是襄樊民歌，它是一首地地道道的天門民歌，《洪湖水，浪打浪》與音樂家吳群先生1950年代初期創(chuàng)作的《襄河謠》何其相似乃爾?！逗楹舜蚶恕返男?，完全是在《襄河謠》的基礎(chǔ)上加花變奏而已，而《襄河謠》則與天門傳統(tǒng)民歌《月望郎》等有著千絲萬縷的血緣關(guān)系，事實上湖北省歌劇團在創(chuàng)作《洪湖赤衛(wèi)隊》之初，曾到天門花鼓劇團學(xué)習(xí)花鼓戲音樂和天門民歌，收集音樂素材，時間達(dá)一個多月之久。

地處江漢平原的天門市，素有“文化之鄉(xiāng)”的美稱，民間歌舞甚為流行。早在一千多年前的唐朝，出生在天門竟陵的陸羽，就以他不朽的專著《茶經(jīng)》，聞名于世，而陸羽曾經(jīng)還是一名藝伶，編導(dǎo)過一些歌舞、戲劇。如今天門市的有些民間音樂有著宮廷音樂的遺韻，竊以為與陸羽有很大關(guān)系，當(dāng)然是否真的是由陸羽傳過來，尚須考證。明末清初，以鐘惺、譚元春為首的竟陵派在文壇獨樹一幟，燦爛奪目的天門文化源遠(yuǎn)流長，在這塊文化積淀豐厚的土地上，孕育了無數(shù)的天門民歌。如《幸福歌》、《洪湖水，浪打浪》、《天門來了賀老總》等等，至今傳唱不衰。

藝術(shù)特色

民歌的音樂特色往往與地方語言音調(diào)有著緊密的聯(lián)系，反過來說，地方語言音調(diào)決定了民歌的音樂特色。

（一）旋律特色

天門民歌旋律進行多為級進、小跳。

（二）調(diào)式特征

天門民歌的調(diào)式以徵（5）調(diào)式為主，在天門民歌中約占60%左右，其次依次是宮（1）調(diào)式、商（2）調(diào)式、羽（6）調(diào)式、角（3）調(diào)式分別占有40%中的不同比例。

大家通常所熟知的調(diào)式為五聲調(diào)式、七聲調(diào)式、四聲調(diào)式、六聲調(diào)式，天門民歌中除以上幾種調(diào)式外，還有極少見的三聲調(diào)式，如天門民歌《正月里楊葉兒起》，整首歌只有1、3、5三個音為骨干音，另外還有《搖櫓》等歌曲，人們一聽就會感到風(fēng)格獨特，風(fēng)味濃郁，雖然用音特別少，但完全能表達(dá)出豐富的思想感情，真是別具一格。

多重調(diào)式色彩，異調(diào)終止，變音級民歌，交替調(diào)式等都有荊楚人標(biāo)新立異的傳統(tǒng)。

襯詞在天門民歌中應(yīng)用很廣泛，它使歌曲的特點更加突出，所以襯詞在天門民歌中應(yīng)用很廣泛，占有很重要的地位，我們粗略地統(tǒng)計了一下，除了一般司空見慣的啊、呀、啦、衣等外，還有一些新穎別致的襯詞，如“金梭”、“銀梭”、“羊兒梭”、“海洋梭”、“梭里馬子郎當(dāng)”、“楊柳子青青”、“一呀一支梅花”、“嗨嗬衣嗬嗨嗬嗨”、“海呀海棠花”等一百幾十多種，它使天門民歌更加生動活潑，情趣盎然，更加豐富多彩。

（三）體裁形式

什么樣的生活，產(chǎn)生什么樣的民歌。

天門民歌大致可以分為號子、田歌、小調(diào)、燈歌、風(fēng)俗歌、兒歌、宗教歌等類型。其中號子又可分為若干類：《打硪號子》、《打麥歌》、《車水歌》、《栽秧歌》、《薅草歌》、《船工號子》、《裝卸號子》等等。

有人說，民歌是一種“民族根”、“民族魂”的文化載體，反映了人民群眾的生活歷史，沉淀了人們所有的感情，展現(xiàn)了勞動的生活場景，如勞動號子類的歌曲，皆屬此類。

從天門傳統(tǒng)民歌來看，它所反映的內(nèi)容絕大部分是愛情歌曲。如《六段春情》、《十二月望郎》、《月亮花樹開》、《送郎》、《看郎》、《接郎》、《望郎》等比比皆是。有的敘述了勞動人民的苦難生活，如三棒鼓調(diào)《逃水荒》、《長工十嘆》、《想起往日苦》等。也有的表達(dá)了被壓迫者的反抗意識，如反抗封建禮教，渴望個性解放，爭取婚姻自主的《小女婿》等。

有不少天門民歌具有較高的藝術(shù)性，如《三十有個年初一》，它通過特定的環(huán)境——初一的早上，比興的手法——茶杯和么礳，以及少女對待所愛之人和不愛之人的兩種態(tài)度的極大反差，淋漓盡致的反映了少女純真的思想感情，實在令人拍案叫絕，天門民歌中像這樣高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的民歌還有很多很多，還需要專業(yè)的、業(yè)余的音樂愛好者共同來發(fā)展。 ?

代表作品

談起天門民歌，《車水情歌》、《幸福歌》、《薅黃瓜》等都是人們熟悉的。

《六月初六龍曬衣》、《妹妹心隨哥哥轉(zhuǎn)》曾被湖北省藝術(shù)團選為對外文化交流節(jié)目到德國演唱，天門民歌走向了世界。

2005年10月，《幸福歌》被湖北省某專業(yè)藝術(shù)團編排成表演唱，由中央電視臺“曲藝雜談”欄目播出。

由省電視臺組織的經(jīng)典老歌比賽中，《天門來了賀老總》奪得了天門賽區(qū)的第一名，這首三十年前創(chuàng)作的天門民歌，當(dāng)年在全省文藝會演唱中被省委宣傳部部長焦德秀感嘆為“這才是最美的藝術(shù)享受”。

那唱紅全國的《洪湖水，浪打浪》就是出自天門民歌《月望郎》。

還有那冠以湖北民歌的傳統(tǒng)民歌《小女婿》也唱遍全國。《小女婿》還走出國門，許多外國人也喜歡唱。天門民歌中有“下里巴人”，但還有不少“陽春白雪”。

《四季相思》就是一首格調(diào)高雅，詞曲優(yōu)美動聽的民歌，有詩情畫意的意境。秋季相思中這樣唱道：“秋季相思丹桂花兒飄，寒蟲叫得一聲低來一聲高，奴心焦。佳人獨坐，愁鎖兩眉梢，細(xì)雨窗前灑誰家品玉簫，傷心人怎能聽得凄涼調(diào)，郎在外，隔山隔水路途遙。忽聽門外孤雁一聲叫，奴有情書，奴有情書，誰又能帶到？我的郎，奴愛你，人不知道天知道。”歌詞用“寒蟲”、“細(xì)雨”、“孤雁”、“玉簫”等詞襯托，從內(nèi)心深處揭示了一個癡心女子在秋季思郎的傷感之情，相思之苦，曲調(diào)更是委婉，如哭如訴，凄楚動人。 ?

傳承意義

新的時代、新的生活，給天門民歌賦予了新的生命力。民歌的詞曲繼承和發(fā)展也經(jīng)歷了不同創(chuàng)作的階段，五、六十年代，根據(jù)老民歌曲調(diào)重新填詞的較多，七十年代，根據(jù)民歌音樂素材編曲的新民歌占了主導(dǎo)地位，這時期民歌佳作迭出，如“天門來了賀老總”、“漢北有了幸福河”等深受群眾喜愛，影響深遠(yuǎn)。進入八十年時代到九十年代，民歌詞作者與時俱進，寫了不少謳歌新時代，歌唱新生活的歌詞，曲作者結(jié)合歌詞特點，除運用天門民歌素材外，還吸收現(xiàn)代流行歌曲及外來音樂素材，又寫出了大批有影響、受群眾歡迎的新民歌。如曾騰芳作詞、余音作曲的《漁歌聲聲唱金秋》，文清作詞、余音作曲的《人生最戀是故土》等民歌在全省廣為傳播。更有一批天門民歌，如《放風(fēng)箏》、《六月初六龍曬衣》、《妹妹心隨哥哥轉(zhuǎn)》等歌走出了國門，唱到了法國、奧地利等國。

天門民歌深深扎根于群眾生活的沃土之中，可以說根深葉茂、花繁果豐，正如一首民歌所唱：“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳，一人傳三三傳九，歌海淘沙漸漸深”，由于世代傳唱，歌海淘沙，才使天門民歌進一步達(dá)到詞句優(yōu)美，曲調(diào)動聽的境界。特別一提的是新民歌，唱出了天門人民的新聲，和的是時代前進的節(jié)拍，揚的是傳承現(xiàn)代文明的旋律，是天門熱土上綻開的一朵精神文明之花。