歷史

夏族起源

據(jù)史書記載，在夏后氏建立之前，曾出現(xiàn)過夏部族與周圍其他部族之間爭奪聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭。夏部族大約是在中國古史傳說中的顓頊以后逐漸興起的。有不少古代文獻均把夏族追溯到顓頊。其中《史記·夏本紀》與《大戴禮記·帝系》稱鯀為顓頊之子，但很多文獻都說鯀是顓頊的玄孫（五世孫）：黃帝次子曰昌意，生顓頊，顓頊之子名鯀，鯀之子名叫禹，為夏后啟（即夏啟）父。這些記述表明，夏族很有可能是顓頊部落的一支后裔，是黃帝后裔顓頊高陽氏與炎帝的一支共工氏通婚形成的一個部落，夏部落一開始居住于渭水中下游，后東遷至?xí)x南、豫西伊洛流域。

鯀禹治水

最早有文獻記載的一位夏氏族成員是鯀。《國語·周語》中說鯀作為夏族首領(lǐng)被封在崇，故稱“崇伯鯀”。

鯀，公元前2037年至公元前2029年在崇伯位，他是在大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首領(lǐng)。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經(jīng)驗的部落。在堯舜時期，為了爭奪王權(quán)，鯀與共工先后對堯、舜展開了激烈的斗爭，都失敗了。之后禹繼承了鯀，為“崇伯禹”。這表明夏族早期活動于崇山附近。當時河水泛濫，為了抵抗洪水不少部落形成了部落聯(lián)盟，鯀被四岳推選領(lǐng)導(dǎo)治水，歷時九年而最終失敗。治水失敗的原因可能是因為他不善于團結(jié)族人及其他部落?！渡袝虻洹酚涊d，堯最初認為鯀方命圮族、毀敗善類而反對鯀領(lǐng)導(dǎo)治水，說明鯀在領(lǐng)導(dǎo)治水時，有不少部落對他不滿?！渡袝ず榉丁放c《國語·魯語》中又提到“鯀障洪水”，說明鯀治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水，或許這亦是鯀治水九年失敗的原因之一。鯀治水失敗后，被殛死于東方黃海海濱的羽山。

禹是鯀的兒子，鯀死后，禹受命，又聯(lián)合共工氏以及其他眾多的部落，在伊、洛、河、濟一帶，逐步展開治水的工作。禹放棄了鯀“堵”的治水方略，改為以疏導(dǎo)為主，就是依據(jù)地勢的高下，疏導(dǎo)高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災(zāi)害。經(jīng)過治理之后，原來大都集中在大平原邊沿地勢較高地區(qū)的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂于定居的地方。

由于禹治水有功和促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，夏部族勢力增強，社會生產(chǎn)力有了顯著的提高，這就為封建世襲制國家的建立提供了必要的經(jīng)濟基礎(chǔ)?！妒酚洝は谋炯o》記載禹治水時“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，其刻苦精神得到后世傳頌，治水過程也促進了各部落族人的團結(jié)。

因此，夏朝建立的直接原因，很可能源自三皇五帝時代泛濫的黃河，由于洪災(zāi)長期影響著周邊人民的生產(chǎn)生活，而大禹動員華夏各族展開的歷時二十年的治水工作不僅空前的團結(jié)了華夏先民，也極大的提升了自己的聲望。洪災(zāi)得到根治后隨著生活環(huán)境的改善，首個統(tǒng)一王權(quán)的產(chǎn)生也就得以奠定。

討伐三苗

禹治水有功，隨后舜又派禹去討伐三苗。禹屢敗三苗，將三苗驅(qū)趕到丹江與漢水流域，鞏固了君權(quán)?！赌印し枪ァ分姓f道禹克三苗后，“別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜?！边@說明禹在治水與討伐三苗勝利后，夏部族已成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)。

建立王朝

相傳堯、舜、禹時，部落聯(lián)盟內(nèi)采用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉聯(lián)盟的共主。如堯老時，把“王”位禪讓給了賢能的舜。

舜把王位禪讓給禹，禹在涂山召集部落會盟，再次征討三苗。據(jù)《左傳》記載“執(zhí)玉帛者萬國”參加了涂山會盟，可見夏部落的號召力。有一次在會稽（浙江紹興）部落會盟時，防風(fēng)氏首領(lǐng)因遲到而被禹處死。古文獻中亦記載禹以諸侯部落路途的遠近來分別納貢約多少，可見夏氏族對其周邊部落經(jīng)濟上的控制。

禹曾推舉東方頗有威望的偃姓首領(lǐng)皋陶為繼承人，以示對傳統(tǒng)禪讓制的尊重。然而皋陶沒有等及禪讓，比禹早死。禹又命東夷首領(lǐng)伯益為繼承人。

禹死后，益（伯益，也有人認為益不是伯益，而是同一時代的兩個人）按照部落聯(lián)盟的傳統(tǒng)，為禹舉行喪禮，掛孝、守喪三年。三年的喪禮完畢后，益沒有得到權(quán)位，而啟在民眾的擁護下，得到了權(quán)位。

關(guān)于這一段歷史的記載，說法不一：古本《竹書紀年》記載“益即位后，啟殺益而奪得君位“；另一說”益繼位后，有些部族并沒有臣服益，而擁護啟，并對益的部族展開戰(zhàn)爭，最后啟勝而奪得權(quán)位。之后益率領(lǐng)著東夷聯(lián)盟討伐啟。經(jīng)過幾年的斗爭后，啟確立了他在部族聯(lián)盟中的首領(lǐng)地位“，但其共同觀點是“公天下”變成了“家天下”。

從此，禪讓制被世襲制所取代。這標志著漫長的原始社會被私有制社會所替代，應(yīng)該說是歷史的一個進步。但是，一種新制度的建立，必然會遭到部分反對。隨后不少傾向禪讓傳統(tǒng)的部族質(zhì)疑啟的權(quán)位。啟都郊外的有扈氏仗義起兵，率領(lǐng)部族聯(lián)盟向啟都討伐，與啟軍大戰(zhàn)于甘。戰(zhàn)前啟稱他的權(quán)位是“恭行天”的，這便是之后周朝天子論的雛形。啟擁有中原民眾的贊同，在人數(shù)方面占有絕大優(yōu)勢，最終擊敗有扈氏，罰貶做牧奴。這次勝利代表中原地區(qū)的主流社會觀念已從原始的禪讓制度轉(zhuǎn)向了世襲制度。

夏氏族原姓姒，但從啟開始改用國名“夏”為姓。同時啟不再使用伯這個稱號而改用后，即“夏后啟”。啟能歌善舞，常常舉行盛宴。其中最大的一次是在鈞臺，此即鈞臺之享，還在“天穆之野”表演歌舞?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記載到啟在舞蹈時“左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。甚至有些文獻傳說啟曾經(jīng)上天取樂舞。中國古老的樂舞文獻《九辯》、《九歌》與《九招》均稱啟為其原作者。

啟統(tǒng)治期間，其子武觀時常作亂?！俄n非子·說疑》說他“害國傷民敗法”，最終被誅殺。除了夏氏族內(nèi)部的糾紛，為爭奪部落聯(lián)盟的權(quán)威，亦常常與東夷作戰(zhàn)。

太康失國

夏啟死后，其子太康繼承后位。太康只顧游玩，不理政事，在位期間，夏部族權(quán)威削弱，東夷有窮氏部落趁機西進。東夷族有位善射的首領(lǐng)羿（即后羿）。羿率軍從東夷屬地鉏遷至夏后氏的屬地窮石，與當?shù)氐南娜送ɑ?，形成了有窮氏。羿在夏民的擁護下奪得了夏政。隨之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。

羿奪得權(quán)位后并沒有稱王，而是把太康之弟中康立為王。但事實上國事全由羿來治理。此舉引起不少部落的不滿。其中主持天象活動的和氏與羲氏公開反對。羿說他們廢時亂日，派胤率兵討伐羲和二氏，戰(zhàn)前作誓師辭《胤征》，在戰(zhàn)中取勝。

中康死后，其子相繼位。隨后投奔與夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。從此，羿獨承王位。羿好射獵，不善治理，得權(quán)后，他像太康一樣，好狩獵而荒廢國事。他廢棄武羅、伯困、龍圉等忠臣，重用被伯明氏驅(qū)逐的不孝子弟寒浞。寒浞年少時因造謠惑眾被伯明氏君主所逐，后被有窮氏首領(lǐng)羿收養(yǎng)，成為有窮氏的一員，得到重用。寒浞勢力日益強大，后來趁羿在外射獵的機會將羿及其家人殺掉，霸其權(quán)、奪其妻，生下豷、澆二子。寒浞把戈封給了他的兒子豷，把過封給了他的另一個兒子澆。澆受父命率兵先后滅掉親夏的斟灌氏與斟鄩氏，殺了在斟鄩躲避的相。相的妻子緡當時已懷下相的兒子，她從墻洞逃走至其母親有仍氏家里避難，不久生下遺腹子少康。

少康中興

少康長大后，為有仍氏牧正。澆聞訊后，派人追殺有仍氏，少康無奈投奔有虞氏（舜之后裔），作了庖正。有虞氏首領(lǐng)虞思膝下無子，僅有二女。他將二女許配少康，賜給他田一成、眾一旅，并把綸城交由少康管理。少康以綸邑為根據(jù)地組織余下的夏族民眾，設(shè)官分職。派女艾到澆廷中密探，準備恢復(fù)夏室。此時，躲避在有鬲氏的夏室遺臣靡得知少康準備奪回政權(quán)，親自帶領(lǐng)斟灌、斟鄩氏的殘余民眾與少康會師，聯(lián)合擊敗了寒浞。復(fù)立少康為夏后。而后少康滅澆于過，又派他的兒子杼滅豷于戈。至此，控制中原三代四后近百年的東夷族有窮氏覆滅，結(jié)束了四十載的“無王”時期。夏由此復(fù)國，建都綸城（今河南虞城縣利民鎮(zhèn)東南三十五里）。后世稱“少康中興”。

通過太康失國至少康中興的這段敘史可以看到華夏族平定中原方國部落（尤其是東夷族）的歷程。

少康之子杼（也作“予”）承后位。他了解東夷對夏室的不滿，為了鞏固在東方的勢力，他把都城從原東遷至老丘。他重視發(fā)展武器和制造兵甲。文獻中常常有“杼作甲”、“杼作矛”的說法。他還派人討伐東部地區(qū)的東夷（山東南部、安徽北部、江蘇北部）。傳說其獲取了吉祥物九尾狐。夏朝的版圖在杼的統(tǒng)治下擴張到了東海（黃海）之濱。杼在位期間是夏朝最昌盛的時期。夏人對杼格外尊重，為杼舉行過“報祭”。《國語·魯語》說道“杼能帥禹者也，夏后氏報焉，”認為杼全面地繼承了禹的事業(yè)。

杼之子槐在位時，東夷族與華夏族開始和平共處。其中畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，居于淮河、泗水流域的九個部落（即九夷）通常向夏后納貢祝賀。槐逝后，其子芒繼位。芒逝后，其子泄繼位。這期間東夷族與華夏族逐漸同化。泄在位期間東夷族已基本同化，于是他開始向西方發(fā)展。同時，他開始對順從夏室的方國部落封土封號。這便是數(shù)世紀后諸侯制的起始。泄逝后，其子不降繼位。他曾多次率兵征討西方的九苑。

暴桀亡國

不降死后，讓其弟扃繼承了后位。扃死，其子廑繼位。廑繼位后不久便病死，其堂兄不降之子孔甲繼位。他改變了夏禮中祭祀祖宗的傳統(tǒng)，開始著重恭順天帝?！妒酚洝は谋炯o》記述道孔甲“好方鬼神，事淫亂”。不少方國部落開始對夏室產(chǎn)生了不滿，但華夏族與東夷族的關(guān)系仍然友好。這有可能是東夷族與華夏族的同化度較高的原因。

孔甲死，其子皋繼位。皋死，其子發(fā)繼位。這段期間，方國部落與夏室的關(guān)系惡化，氏族內(nèi)部的糾紛也激烈化。從孔甲經(jīng)皋與發(fā)，到履癸（即桀）內(nèi)亂不止。

孔甲亂政后夏王朝的統(tǒng)治日益衰落。發(fā)死后，其子履癸（夏桀）繼位。桀善武，“手搏豺狼，足追四馬”。桀在位期間，夏室與方國部落的關(guān)系已經(jīng)破裂。給夏上貢的部落不斷地減少。桀因此還常常討伐那些不順從的部落。

古文獻中說桀貪色，擊敗某個部落后會從那部落中挑選出所鐘愛的女子帶回宮作為妃子?！秶Z·晉語》提到的有施氏、《竹書紀年》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了這種下場。其中末喜氏的妃子妺喜早已與伊尹結(jié)好，桀卻在洛把她奪走，伊尹憤怒中奔投了商湯。

桀的屢次征伐也惹怒了不少較有權(quán)威的部族。有緡氏（舜的后代）因不服順桀而被滅之?；顒佑诮窈幽蠔|部山東省西南部的子姓商部族正在夏亂這期間興旺了起來。桀又因商不服的借口討伐商首領(lǐng)湯并敗之。湯被囚禁于夏臺（一作鈞臺），隨后被釋放。除了夏室對外關(guān)系的惡化外，文獻中還提到了桀在廷內(nèi)用人失當。

夏滅亡后，剩余勢力除了主要留居中原，還有兩支分別向南方、北方遷移。桀帶著不少夏族民眾從歷山南遷至南巢，這便是南支。北支進入蒙古高原，與當?shù)刂T族融合，有人認為這便是后人所稱的匈奴?！妒酚洝ば倥袀鳌份d道“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！独ǖ刈V》更詳細地解道“其（指桀）子獯粥妻桀之妻妾，避居北野，隨畜移徒（即北原游牧民族），中國謂之匈奴。”商湯王因帝寧之故都，封夏室的一支姒姓貴族于杞國，以奉祀宗廟祖先。《史記·陳杞世家》載夏裔在“殷時或封或絕”。

郭沫若、胡厚宣、程憬等認為甲骨文中的土方就是戰(zhàn)敗后的夏。根據(jù)卜辭記載，土方是位于殷西北方的一個強大方國，是武丁以及先前商王的長期征討的對象。武丁征服土方后，在其腹地“唐土”建設(shè)大型城邑“唐”，鎮(zhèn)壓控制土方人民，此后不再有土方叛變的記載。周初，成王封晉國始君唐叔虞于此。

政治

官制

夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。在原始部落制度逐漸解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為對它的一種摧垮力量，因為世襲制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。因此，在國家形成之后，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實際上是以父權(quán)家長制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來確定各級貴族的等級地位的。

夏后，即夏王，是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊、官吏和監(jiān)獄等，是維系國家政權(quán)的支柱。

夏朝軍隊的組織形式，在啟討伐有扈氏時，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪?！妒酚洝は谋炯o》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，子則帑僇女?！鞙缬徐枋稀Ｌ煜孪坛！边@段話的意思是說，啟在戰(zhàn)爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊將士的稱謂。

“六卿”，《史記·夏本紀》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也?！?/p>

“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事?！薄白蟆?、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右?！薄坝?，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也?！?/p>

九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟來源，“夏后氏官百”中當有諸多官員專司賦役征發(fā)事務(wù)。

車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋·甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也?！贝朔N由左、右、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商、周時期。

正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱。見諸文獻的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏?！蹲髠鳌ざü辍吩疲骸把χ首孓芍倬友Γ詾橄能囌??！?/p>

據(jù)《左傳·哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正?！?/p>

夏朝設(shè)置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。

《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時曾通過他的卜官，翁難乙，求問天神。《夏書》載，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應(yīng)該都屬于“工”級的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”。

《夏書》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！?。講述發(fā)生日食的時候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。

夏朝有掌管天地四時的官吏?！妒酚洝は谋炯o》集解引孔安國云；“羲氏、和氏，掌天地四時之官。”《尚書·夏書》中有關(guān)于設(shè)官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。

夏王還臨時委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣?！妒酚洝は谋炯o》云：“帝中康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作胤征?！奔庖装矅唬骸柏穱芡趺髦?。”鄭玄曰：“胤，臣名也?！?/p>

夏朝已制定刑罰?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸跋挠衼y政，而作禹刑?！薄妒酚洝は谋炯o》所載《甘誓》，對軍隊的刑罰有具體闡述?！坝妹?，賞于祖。”集解引孔安國曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也。”“不用命，僇于社?！奔庖装矅?；“又載社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也?！薄白觿t帑僇女?！奔庖装矅唬骸胺堑股?，辱及女子，言恥累也。”

歷法

中國傳統(tǒng)的干支紀年紀日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說明當時用天干作為序數(shù)已較普遍。

夏代的歷法，是中國最早的歷法。當時已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是已知的有關(guān)“夏歷”的重要文獻。它按夏歷十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了中國最古的比較珍貴的科學(xué)知識。

刑法

夏朝的法制指導(dǎo)思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現(xiàn)為：一方面統(tǒng)治者的統(tǒng)治依據(jù)來自于天命；另一方面打著天的旗號實現(xiàn)統(tǒng)治。

夏王朝穩(wěn)定之后，為于調(diào)整社會關(guān)系的需要，逐步形成和不斷擴充的。其基本內(nèi)容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質(zhì)的習(xí)慣法為主，制定了《禹刑》，這是中國歷史上的第一部正規(guī)法典。

《唐律疏議·名例律》中有，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千。”可見夏朝法律數(shù)量應(yīng)較多，規(guī)定應(yīng)該比較細密，法制應(yīng)初具規(guī)模?！蹲髠鳌ふ压辍份d“夏有亂政，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。

古文獻記載夏時期已具備較完善的刑法制度。《尚書·呂刑》中說道“穆王訓(xùn)夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國刑法制度——《呂刑》的重要參考。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政，而作禹刑”的《禹刑》實為一物。然《贖刑》、《禹刑》是否為夏之刑法，具體內(nèi)容如何，已無可考?！蹲髠鳌分幸觥断臅分嘘P(guān)于夏時刑法載“昏、墨、賊，殺”，指觸犯昏、墨、賊這三種罪過的人要判死刑。晉國叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應(yīng)在新石器時代早已產(chǎn)生，但禹的理官皋陶可能是第一個將死刑法律化的人物。

夏朝有監(jiān)獄?！妒酚洝は谋炯o》云，桀“乃召湯而囚之夏臺，已而釋之?！彼饕唬骸蔼z名”。夏后槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺”便是夏時的監(jiān)獄，為中國史書記錄最早的監(jiān)獄。圜土是一種原始的監(jiān)獄，在地下刨挖圓形的土牢，在地上搭架籬笆圈圍土牢?！洞笥碇儭分^“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞”，評價夏后立刑法是對民眾進行治理的一種手段。除了《禹刑》外，還有《政典》。

土地

關(guān)于夏代的社會性質(zhì)問題，沒有取得一致的看法，但是肯定當時存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少專家認同。

《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過澆之逼逃奔有虞時說：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職?！边@里所說的“一成”，當是《周禮·考工記·匠人》所說的“九夫為井”，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井。

《漢書·刑法志》又說：“殷商以兵定天下矣?！⑺抉R之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里?！边@段話雖然說的是殷周之制，但從這里所說的“成方十里”、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻中也多謂井田之制，“實始于禹”。

賦稅

根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來，夏代的部落農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實際內(nèi)容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時的貢賦關(guān)系”。這種“貢法”，還可以從古代文獻中看出它的原始意義?！墩f文》云：“貢，獻功也。從貝工聲?！薄冻鯇W(xué)記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢，稅也，上也。’鄭玄曰：‘獻，進也，致也，屬也，奉也，皆致物于人，尊之義也?！础渡袝罚骸韯e九州，任土作貢。’其物可以特進奉者曰貢。”這里所說的都指民間勞作獻納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢，各以其所有?！边@就說明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員，由其獨立耕種；另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時曾經(jīng)說過的“氏族酋長已經(jīng)部分地靠部落成員的獻禮如家畜、谷物等來生活”是一樣的。

《尚書·禹貢》系后人所作，其中所記九州向國家貢納的情形，雖然不能認為完全可靠，但其中說到：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納，三百里納秸服，四百里栗，五百里米”的隨鄉(xiāng)土所宜的貢納制在夏代業(yè)已存在，當是可能的。因此，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不像《孟子·滕文公上》引龍子所說：“貢者，校數(shù)歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉?！泵献铀f的“貢法”，并非禹之“貢法”，前代學(xué)者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說云：“龍子所謂莫不善者，乃戰(zhàn)國諸侯之貢法，非夏后氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。

夏代的氏族封建制度在經(jīng)濟方面亦有體現(xiàn)?！渡袝份d“四海會同，六府孔修。庶土交正，厎慎財賦，咸則三壤成賦，中邦錫土、姓，祗臺德先，不距朕行，說四海之內(nèi)的氏族部落都歸附夏后，金木水火土谷六種物質(zhì)皆受到治理，明晰各處田地的優(yōu)劣，將其分入三等以決定賦納數(shù)量，使得賦納得其正而不偏頗，賜土、賜姓，根據(jù)方國部落與夏后氏關(guān)系之密切疏遠定出封建的先后次序?！队碡暋芬黄至谐鼍胖葙x納物品的具體情況，將物品數(shù)量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根據(jù)與夏后氏都邑地理距離的遠近分作甸、侯、綏、要、荒“五服”。

甸服：距離夏都城五百里以內(nèi)的方國部落是夏都城的主要糧食供應(yīng)區(qū)。百里之內(nèi)者賦納帶秸稈的谷物；再往外百里者賦納禾穗；三百里外者賦納帶稃的谷物；四百里外者賦納粗米；五百里外者賦納精米。

侯服：距離夏都城五百至一千里間的方國部落是夏后氏的氏族諸侯部落的封地。先小后大，五百里至六百里為采地（即卿大夫的封地）；六、七百里為男爵小國；八至千里地為侯伯大國。

綏服：距離夏都城一千至一千五百里為夏后勢力所及的邊緣區(qū)域。其三百里內(nèi)的可推行掌管文化教育，二百里外的推行發(fā)揮武威衛(wèi)戍。

要服：距離夏都城一千五百至二千里為夏后必須通過結(jié)盟交涉的方法而施加影響的區(qū)域。三百里內(nèi)通過同盟和平相處，二百里外為夏民的流放地。

荒服：距離夏都城二千至二千五百里處為異族疆域，與夏后氏只有間接的溝通。三百里內(nèi)的是各少數(shù)民族，二百里外是流放地。九等和五服的描述是周人對夏朝賦納經(jīng)濟的看法，非必夏代實況。如鐵、鏤不大可能是夏代所見物品，夏時期的諸侯爵位也無法考證。但是其中反映的一些看法，如夏后根據(jù)道途遠近及各地生產(chǎn)情況來繳納不同的產(chǎn)物，應(yīng)當為夏代實況。

論述夏朝的賦納制度，《孟子》曰“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也”，意在夏人的“貢”、殷人的“助”和周人的“徹”制度實際都是在繳納民戶年產(chǎn)總和的十分之一，而且夏商周三代的田賦制度一脈相承，顧炎武更據(jù)此認為“古來田賦之制，實始于禹”。周朝的什一法是將一家民戶在數(shù)年之間的收成總和平均后取出一個中庸常數(shù)作為繳納數(shù)量，以夏朝的生產(chǎn)力和政權(quán)輻射力看，還沒有能力履行這種實物地租制度。孟子記載的“貢”字，意味著民眾與貴族間沒有太大的強制成分，而且可能存在一定程度的自愿性。這種民眾自主性質(zhì)的賦貢制度符合夏時期落后的生產(chǎn)力與夏后氏尚不完備的政權(quán)機構(gòu)的情景，也接近于原始氏族部落的民主經(jīng)濟秩序。夏朝末期，夏后氏與方國部落的關(guān)系惡化，夏后桀四處討伐，他提升田賦數(shù)額以充軍費，從而加重人民負擔，激化不滿情緒，使之最終離棄夏后投奔商湯。征夏之際，湯曾誓言于眾，“‘夏罪其如臺？’夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”，指訴桀的主要罪狀。桀在什一“貢”賦之外征役民兵，而后民眾不滿便采取不合作的態(tài)度。轉(zhuǎn)看殷商的“助”法制度，平民百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)義務(wù)外另有以兵役為主的徭役責(zé)任，其結(jié)果是助法體系下的商族的可動員兵力大于夏后兵力。

軍事

夏朝的軍隊，是為了維護統(tǒng)治而發(fā)明的專職征戰(zhàn)的工具。夏以前，各部落、部落聯(lián)盟之間的征戰(zhàn)由部落內(nèi)部的青壯年男子負擔，夏建立后，中原形成了統(tǒng)一的部落共同體，并出現(xiàn)了國家機構(gòu)，因此專職戰(zhàn)斗的隊伍的建立是必不可少的。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊為“濟濟有眾”；啟征有扈氏，嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊?！陡适摹肥侵袊糯钤绲能姺?。

夏朝統(tǒng)治者為維護奴隸主貴族的利益，建立了一支奴隸主軍隊，于是原始形態(tài)的兵制也隨之產(chǎn)生。夏朝軍隊由夏王掌握。在確立啟的統(tǒng)治地位的甘之戰(zhàn)中（甘在今陜西戶縣西），啟要求全體參戰(zhàn)者要嚴格執(zhí)行命令，對勇敢作戰(zhàn)、執(zhí)行命令的人給予獎勵，反之則予以懲罰。據(jù)《尚書·甘誓》記載：“用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！笨梢?，夏朝的軍隊已經(jīng)有嚴格的紀律。由于夏朝處在階級社會早期，生產(chǎn)力還不是很發(fā)達，因而夏朝的軍隊數(shù)量不多。例如，夏五世國王少康逃亡到有虞氏時，住在綸（今河南虞城東南），只有500部屬。后來，少康聯(lián)合斟尋氏和斟灌氏兩個部落，推翻了竊據(jù)夏朝的寒浞，恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。

夏朝軍隊以步兵為主，但車兵已開始出現(xiàn)?！陡适摹分小白蟛还ビ谧螅瓴还?；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬不正，汝不恭恭”的記載，證實了車兵的存在。左是車左，執(zhí)弓主射；右為車右，執(zhí)戈矛主刺殺；御者居中。一輛戰(zhàn)車，三個乘員，與后來商朝車兵編制一樣。另外，《司馬法》中將夏代戰(zhàn)車稱為鉤車。夏朝軍隊使用的武器，主要是木石制造的戈、矛、斧、殳和弓箭，也有少量的青銅兵器。夏朝時還沒有常備軍，只有貴族組成的平時衛(wèi)隊，作為夏王的警衛(wèi)。如果發(fā)生戰(zhàn)爭，夏王就臨時征集奴隸主組成軍隊進行戰(zhàn)斗。

文化

文字

原始文字的雛形，從仰韶文化到大汶口文化等文化遺存看已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在河南安陽商都殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時代上溯到夏初，不過八九百年，夏代已有文字和文獻記錄，是無可懷疑的。商朝的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因為歷史上已有夏篆的記載，夏禹書、禹王碑則是夏朝的傳世文字，是夏篆。

提到篆字，自然會想到大篆和小篆，所謂大篆，即指周篆；所謂小篆，即指秦篆。篆字，就是官方文字。歷史上還有夏篆一說，由于人們未發(fā)現(xiàn)夏朝文字，所以一直對夏篆有不同看法，如：‘夏篆，傳說中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此‘夏篆’所言之‘篆’，泛稱也。從考古實物來看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字；如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會夏篆之說，凡此種種，皆依托之偽說’在這里夏篆被認為是‘附會’‘偽說’其根據(jù)是夏朝文字不存在，就談不上夏篆了。

二里頭遺址

夏朝沒有文字直接流傳下來，所以只能依賴古代文獻的記載了解夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況?，F(xiàn)代以來，河南省洛陽市偃師市區(qū)二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個側(cè)面揭示了作為新石器晚期部落聯(lián)盟夏國的政治經(jīng)濟及社會文化、生活等各方面的情況有關(guān)夏代社會發(fā)展的情況，古代文獻記載既少，又多模糊不清。關(guān)于夏代的地下考古工作，還在繼續(xù)探索中。

經(jīng)過多年的調(diào)查和發(fā)掘，在河南西部和山西南部等地，發(fā)現(xiàn)了一種介于河南龍山文化和鄭州二里崗早商文化之間的文化遺存，以河南洛陽偃師二里頭遺址的內(nèi)涵較典型，稱為“二里頭文化”。這一文化遺存的時間，據(jù)測定，約在公元前1900年左右，屬于夏代紀年范圍內(nèi)。當前，雖然還沒有足以確定它是夏代文化的直接證據(jù)，但所提供的豐富考古資料，有力地推動了探索夏代文化的工作。

生產(chǎn)工具

洛陽偃師二里頭文化遺址出土的生產(chǎn)工具，仍以石器為主，骨角器和蚌器也還在使用，在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木質(zhì)耒耜掘土的痕跡。當時的勞動人民使用這些比較原始的工具，發(fā)揮他們的勤勞和智慧，平治水土，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

已知還沒有在夏代的遺址中發(fā)現(xiàn)較大的青銅器，但在二里頭文化遺存中有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鏃、戈、爵等工具、武器和容器，同時還發(fā)現(xiàn)有鑄銅遺址，出土有陶范、銅渣和坩堝殘片。出土的銅容器系采用復(fù)合范鑄成，反映當時的鑄銅工藝已有一定規(guī)模和水平。于2006年被國務(wù)院授為“華夏第一王都”。傳說禹的大臣儀狄開始造酒，夏王少康又發(fā)明了秫酒的釀造方法。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，探索出農(nóng)事季節(jié)的規(guī)律，現(xiàn)代仍舊流行的有時稱為夏歷的農(nóng)歷就是那個時代發(fā)明的。

交通工具

夏朝人使用的工具都是以石器為主。夏朝都城出現(xiàn)了車，但還不能確認是人力車還是馬車，因為車轍只有1米寬，和商朝的2米寬車轍不同，商朝已經(jīng)確認使用馬車了。

科技

夏代設(shè)有歷法官。后人專門整理的《夏小正》，已經(jīng)被現(xiàn)代的天文學(xué)者證實是綜合夏代至春秋時期歷法知識的古籍，《夏小正》為中國現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻之一，書中除二月、十一與十二月外，每月載有確定季節(jié)的星象（主要是拱極星象與黃道星象）以指導(dǎo)務(wù)農(nóng)生產(chǎn)，另外亦有記載當月植物之生長形態(tài)、動物之活動習(xí)性與祭祀（亦為物候?qū)W之重要典籍）。

由于《夏小正》內(nèi)容涉及星象與農(nóng)業(yè)賴以使用之歷法的關(guān)系，對古代天象與先秦歷法研究也有相當重要之參考價值。

《夏小正》是中國現(xiàn)存最早一部具有豐富物候知識的著作。其經(jīng)文有463字，按一年12個月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事，主要是有關(guān)生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬以及采集、漁獵等活動。

地圖的出現(xiàn)，從夏禹治水的傳說中可以看出當時人們已經(jīng)認識了許多高山大河，確定了大地的東西南北，學(xué)會了開渠、分洪、修堤，并且掌握了計算、測量和繪制簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實踐，收集了九州島島獻來的銅等金屬，鑄了九個大鼎，鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸，有人說這可能是導(dǎo)游的“指南圖”，或者說是4000年前的原始地圖。