基本介紹

傳說(shuō)中西王母所使之神鳥(niǎo)。有三足鳥(niǎo)，即青鳥(niǎo)?！逗訄D括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥(niǎo)，為西王母取食?！?/p>

省稱“三足”，亦稱“三趾”。傳說(shuō)中祥瑞之鳥(niǎo)。國(guó)有道則現(xiàn)。其說(shuō)始見(jiàn)于漢?！稏|觀漢記·章帝紀(jì)》：“三足烏集沛國(guó)，白鹿、白兔、九尾狐見(jiàn)?！?/p>

又名三足烏、三足鳥(niǎo)，神話中說(shuō)，太陽(yáng)里有金黃色的三足烏鴉，古代人們就把“金烏”作為太陽(yáng)的別名，也稱為“赤烏”、“三足鳥(niǎo)”。如唐朝韓愈詩(shī)：“金烏海底初飛來(lái)”（太陽(yáng)剛從海底沖出來(lái)）；白居易詩(shī)：“白兔赤烏相趁走”（月亮和太陽(yáng)互相追趕）。古人還有以“烏飛兔走”比喻日子過(guò)得快。傳古代人看見(jiàn)太陽(yáng)黑子，認(rèn)為是會(huì)飛的黑色的鳥(niǎo)——烏鴉，又因?yàn)椴煌谧匀恢械臑貘f，加一腳以辨別，又因與太陽(yáng)有關(guān)，為金色，故為三足金烏。

亦稱“踆烏”、“陽(yáng)烏”。神話傳說(shuō)中神鳥(niǎo)名。居于日中，有三足。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹(shù)，樹(shù)高萬(wàn)丈。樹(shù)顛有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)則天雞鳴，而日中陽(yáng)鳥(niǎo)應(yīng)之；陽(yáng)鳥(niǎo)鳴則天下之雞皆鳴?！眰髡f(shuō)此鳥(niǎo)為日之精，居日中。漢代畫像磚上常有三足烏，居于西王母座旁，為其取食之鳥(niǎo)，或說(shuō)即青鳥(niǎo)。

價(jià)值及其他

文獻(xiàn)

《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地曰之草，西南有春生之草?！墼唬骸我灾?？’朔曰：‘三足烏數(shù)下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥(niǎo)目，不聽(tīng)下也。食草能不老，他鳥(niǎo)獸食此草則美悶不能動(dòng)矣?！?/p>

《藝文類聚》卷一百引《黃帝占書》:“日中三足烏見(jiàn)者，大旱赤地?！焙笠蛞灾溉?。

《河圖括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥(niǎo)，為西王母取食。”

漢代王充《論衡·說(shuō)日》：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍?！?/p>

《淮南子·精神訓(xùn)》“日中有踆烏?！睗h高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏?！?/p>

《春秋元命苞》：“日中有三足烏?！惫侍?yáng)也叫作三足烏或金烏。又西王母有三足烏，是替西王母取食的青烏。

《史記·司馬相如列傳》：“[西王母]戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。”

張守節(jié)正義引張揖曰：“三足烏，青鳥(niǎo)也，主為西王母取食?！焙笠嘁蛞越柚溉?。

唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》詩(shī)：“蓮花交以響共命鳥(niǎo)，金榜雙回三足烏?！背鹫做椬⒁S生曰：“三足烏，即日也?！?/p>

宋陸游《月夜短歌》：“明星雖高未須喜，三足陽(yáng)烏生海底。”

根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代太陽(yáng)神話傳說(shuō)中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長(zhǎng)有三足的踆烏，會(huì)飛翔的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，，便是對(duì)十日神話傳說(shuō)的記述?！痘茨献印ぞ衿分姓f(shuō)“日中有踆烏”，郭璞注解說(shuō)“中有三足烏”，則是對(duì)太陽(yáng)為金烏化身的說(shuō)明和解釋。遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹(shù)上升起，化為金烏或太陽(yáng)神鳥(niǎo)在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹(shù)上，這表達(dá)了融化于神話之中古代對(duì)日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。

《山海經(jīng)》中又有關(guān)于三青鳥(niǎo)與五彩鳥(niǎo)的記述，同樣是非常奇妙的神鳥(niǎo)。如《西山經(jīng)》說(shuō)“三危之山，三青鳥(niǎo)居之”；《大荒西經(jīng)》說(shuō)，大荒之中，西有王母之山，“有三青鳥(niǎo)，赤首黑目，一名曰大騖，一名曰少黧，一名曰青鳥(niǎo)”；又說(shuō)“有五彩鳥(niǎo)三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)”；《海內(nèi)北經(jīng)》說(shuō)“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食，在昆侖虛北”。這些記述中的三青鳥(niǎo)與五彩鳥(niǎo)都非同凡響，也是古代先民崇鳥(niǎo)觀念的反映?！渡胶＝?jīng)》中雖未見(jiàn)“使三鳥(niǎo)”之說(shuō)，但三青鳥(niǎo)為西王母取食，已含役使之意，而且三青鳥(niǎo)與五彩鳥(niǎo)皆是三只。袁珂先生認(rèn)為，通過(guò)這些記述可知，“三青鳥(niǎo)者，非宛轉(zhuǎn)依人之小鳥(niǎo)，乃多力善飛之猛禽也”。金沙遺址出土青銅有領(lǐng)璧形器上的三只神鳥(niǎo)，那華美的冠尾和矯健的飛翔之態(tài)，是否也與上述的神話傳說(shuō)有關(guān)呢?

值得提到的是，為西王母取食的三青鳥(niǎo)，在宋本中作“三足烏”?！妒酚洝份d司馬相如《大人賦》中也說(shuō)“亦幸有三足烏為之(西王母)使，必長(zhǎng)生若此而不死兮”。還有《玉函山房輯佚書·河圖括地象》中也說(shuō)“有三足神烏，為西王母取食”。所以郭璞認(rèn)為三青鳥(niǎo)即為三足烏。袁珂先生亦持相同看法，認(rèn)為此說(shuō)有理。我們知道，《淮南子·精神篇》中說(shuō)的“日中有踆烏”，即為三足烏，又稱為陽(yáng)烏或金烏，被認(rèn)為是日之精魂。古籍《洞冥記》中則又說(shuō)三足烏是羲和役使的日馭。由此可知，它們實(shí)際上都是太陽(yáng)神鳥(niǎo)，屬于十日神話與太陽(yáng)崇拜觀念母題范圍內(nèi)的不同傳說(shuō)。這里附帶要提到西王母神話傳說(shuō)的起源傳播，其中濃郁的巫術(shù)色彩、復(fù)雜的精神內(nèi)涵(如魂歸天門觀念、升天成仙思想、龍虎座透露的圖騰崇拜意識(shí)和信仰習(xí)俗，以及三足青鳥(niǎo)的特殊象征含義等等)，都與古蜀文化有著密切的關(guān)系。

后羿射日的神話

根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代太陽(yáng)神話傳說(shuō)中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長(zhǎng)有三足的踆烏，會(huì)飛翔的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，，便是對(duì)十日神話傳說(shuō)的記述?！痘茨献印ぞ衿分姓f(shuō)“日中有踆烏”，郭璞注解說(shuō)“中有三足烏”，則是對(duì)太陽(yáng)為金烏化身的說(shuō)明和解釋。遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹(shù)上升起，化為金烏或太陽(yáng)神鳥(niǎo)在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹(shù)上，這表達(dá)了融化于神話之中古代對(duì)日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。

歷史上有一個(gè)大羿，一個(gè)后羿，均出自東夷，前者是帝堯時(shí)人物，后者是夏太康時(shí)期人物。

傳說(shuō)蚩尤被殺之后，東夷各部落方國(guó)又陷于長(zhǎng)期的內(nèi)戰(zhàn)之中，烽火連天，民不聊生。大羿就是在這樣的情況下，臨危受命，擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一東夷各部族的歷史使命。《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》記載：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱”。今本《山海經(jīng)》不見(jiàn)大羿射日的故事，但古本中有記載。唐人成玄英《山海經(jīng)·秋水》疏引《山海經(jīng)》云：“羿射九日，落為沃焦”。該九日當(dāng)為九黎或多個(gè)部落方國(guó)的代名詞。宋代類書《錦繡萬(wàn)花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》云：“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”。說(shuō)明古本《山海經(jīng)》中有大羿射日的故事，但在后來(lái)失落了。

三足鳥(niǎo)的考古

金沙遺址出土的青銅有領(lǐng)璧形器，上面刻畫的三只神鳥(niǎo)也是典型的長(zhǎng)頸單足、羽尾華麗、展翅繞日飛翔之態(tài)，顯而易見(jiàn)就是對(duì)太陽(yáng)神話傳說(shuō)中三足烏的一種形象表現(xiàn)。從時(shí)代的承襲演變關(guān)系來(lái)看，正是古代蜀人這些含義豐富、構(gòu)思絕妙的圖像，對(duì)后世的圖案紋飾產(chǎn)生了積極而久遠(yuǎn)的影響。不僅戰(zhàn)國(guó)與秦代的銅鏡上有三鳥(niǎo)環(huán)日?qǐng)D，漢代瓦當(dāng)上有繞日飛行的三鳥(niǎo)紋，而且在漢代畫像石《羿射九日》圖中刻畫的棲息于扶桑神樹(shù)上的也是三足金烏，可知這在古人心目中皆是對(duì)三足烏最為生動(dòng)的表現(xiàn)。

關(guān)于三足鳥(niǎo)，人們一直都很疑惑。常言到：三只腳的雞難找，兩條腿的人到處是。為什么偏偏中國(guó)神話里卻出現(xiàn)這種三足的鳥(niǎo)呢？并且這種鳥(niǎo)還在太陽(yáng)里，古神話稱為三足烏，這種三足的烏鴉在漢代的畫像里有其形象：黑黑的鳥(niǎo)長(zhǎng)著三條一樣長(zhǎng)的腿。關(guān)于鳥(niǎo)為什么是三條腿，我見(jiàn)到一位搞生殖崇拜的專家的著作里說(shuō)，三足鳥(niǎo)是男性崇拜，另外的那條腿就是男根。鳥(niǎo)在民間罵人的話里就是男性生殖器。這些解釋都有一定的說(shuō)服力。但是，我在看到這幅東周時(shí)期的三足鳥(niǎo)后，不再這樣認(rèn)為了。我認(rèn)為三足鳥(niǎo)其實(shí)是青銅雕塑為了穩(wěn)定的一種設(shè)計(jì)。兩條腿的鳥(niǎo)很難站穩(wěn)，于是，雕塑藝術(shù)家便設(shè)計(jì)了一條腿穩(wěn)定整個(gè)結(jié)構(gòu)。東周時(shí)期的宮廷或者諸侯國(guó)里的這些雕塑展示出來(lái)后，時(shí)間一長(zhǎng)，青銅雕塑衰敗，人們也忘記了它的功能，在漢代，青銅藝術(shù)已經(jīng)式微，人們便把三足鳥(niǎo)當(dāng)作傳世神物，加上本來(lái)就存在的鳥(niǎo)崇拜，三足鳥(niǎo)于是加入了神鳥(niǎo)系列，成為一個(gè)神秘的亮點(diǎn)。古人其實(shí)沒(méi)有問(wèn)為什么，神就是那樣。我們把它解釋為男根，有點(diǎn)泛性化。我們也不能一見(jiàn)到鳥(niǎo)就是性。

太陽(yáng)黑子關(guān)系

東漢王充在《論衡·說(shuō)日》中說(shuō)：“日中有三足烏?！贝恕叭罩猩袂荨被蛘J(rèn)為“指日之精”（袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》，上海辭書出版社，1985）。筆者認(rèn)為，“三足烏”實(shí)指“太陽(yáng)黑子”。太陽(yáng)黑子是太陽(yáng)光球———肉眼觀測(cè)到的太陽(yáng)表面層———上出現(xiàn)的巨大漩渦狀氣流，是太陽(yáng)活動(dòng)最明顯的特征。因溫度比周圍低1000－2000℃，顯得暗淡而得名。黑子形狀不很規(guī)則，以圓形或橢圓形居多，有時(shí)單個(gè)出現(xiàn)，有時(shí)成對(duì)或成群出現(xiàn)。其壽命長(zhǎng)短不一，多數(shù)出現(xiàn)幾天到幾十天，短的只有幾小時(shí)，少數(shù)長(zhǎng)的能夠維持幾個(gè)月，甚至1．5年。此生彼滅，時(shí)多時(shí)少，平均周期約為11年。

說(shuō)“‘三足烏’實(shí)指‘太陽(yáng)黑子’”，是因?yàn)椤紫?，“三足烏”的“烏”色與“黑子”的“黑”色相同。清著名學(xué)者段玉裁《〈說(shuō)文解字〉注》說(shuō)：“‘鳥(niǎo)’字點(diǎn)睛，‘烏’則不，以純黑故不見(jiàn)其睛也?！逼浯危叭銥酢钡男螤钆c“黑子”類似。《淮南子·精神訓(xùn)》：“日中有踆烏。”東漢高誘注：“踆，猶‘蹲’也，即三足烏?！薄墩f(shuō)文·立部》：“竣，偓竣也?！鼻逯祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“偓者，倨之誤字；倨者，踞之借字也，實(shí)與‘蹲’同。字亦作‘踆’。”因?yàn)椤疤?yáng)黑子”看起來(lái)雖像“烏”，但其“趾”不顯，“以圓形或橢圓形居多”，“猶‘蹲’也”，故謂之“踆”。言“三足”，是表其“奇”，僅像“烏”而已。第三，“三足烏”的“行為”與“黑子”的變化相似。清張英、王士禛等纂的《淵鑒類函》載：“《春秋元命苞》曰：日中有三足烏。烏者，陽(yáng)精。其僂呼也（‘僂呼’，溫潤(rùn)生長(zhǎng)之言———原注）?！薄镀ｎ惥帯ど眢w類·足部》：“踆，退也，止也，伏也。亦作‘竣’?！薄队衿罚骸翱?，退伏也?！薄叭銥酢钡摹佰Z”———“退也，止也，伏也”及“僂呼”———“溫潤(rùn)生長(zhǎng)”，與“黑子”的“此生彼滅，時(shí)多時(shí)少”的變化相應(yīng)。第四，“三足烏”與外圍的關(guān)系與黑子同：均為“金”色?！叭銥酢本印叭罩小?，其外圍是“金”光閃爍的“日盤”，故又稱“金烏”?！昂谧印敝車蚴恰敖馉N燦”的，所以“黑子”的四周也是“金”色的。最后，“三足烏”的“生”和“死”與“黑子”的出現(xiàn)和消減及其產(chǎn)生的影響同功效?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)天氣非常炎熱干旱。在這種情況下，“堯命羿仰射十日，中其九日；日中九烏皆死，墜其羽翼”（東漢王逸《〈楚辭〉章句》引《淮南子》（今本無(wú)））?！笆詹⒊觥?，可能隱指“黑子”“成群出現(xiàn)”（因“黑子”“時(shí)多時(shí)少”，而古人又不明真相，故以為日中“三足烏”（黑子）數(shù)量不同時(shí)，即為不同的“日”）?！笆毖詷O多。這樣，“日中九烏皆死，墜其羽翼”，當(dāng)指“黑子”消減。研究表明，在中緯度地區(qū)（堯的活動(dòng)范圍屬此），太陽(yáng)黑子峰值年比谷值年雨量較少，因而干燥；而在“干燥地區(qū)”，溫度又較高（見(jiàn)（美）J·R·Herman和R·A·Godberg《太陽(yáng)·天氣·氣候》P52，P55）。因此，“十日并出”的黑子峰值年必然是“焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食”的；當(dāng)黑子消減（“日中九烏皆死，墜其羽翼”）時(shí)，定然是“大地酷暑消盡，萬(wàn)木復(fù)蘇，百姓重新耕種”（《彩圖神話詞典》“羿射十日”條。上海辭書出版社，1994）。羿射落“九日”后所余下的一“日”，則應(yīng)為“黑子”很少或無(wú)“黑子”的“太陽(yáng)”。

綜上，“三足烏”當(dāng)指“太陽(yáng)黑子”。之所以人們將“三足烏”和“羿射十日”作為神話視，是因?yàn)樯裨捠亲钤绲慕忉屜到y(tǒng)。屈原在《天問(wèn)》中所“問(wèn)”的“羿焉弓畢日？烏焉解羽？”，雖是“上下而求索”的態(tài)度，但那時(shí)的人尚不具備“求索”該問(wèn)題的真知。或許有人會(huì)問(wèn)：王充“說(shuō)”“日中有三足烏”時(shí)，先人是否業(yè)已發(fā)現(xiàn)和觀測(cè)過(guò)“黑子”呢？回答是肯定的。據(jù)《漢書·五行志》載，公元前28年5月10日，“日出黃，有黑氣大如錢，居日中央。”這是世界上公認(rèn)的太陽(yáng)黑子的最早觀測(cè)記錄。而王充生活于公元27－約97年；他出生時(shí)距《漢書》記載的黑子的出現(xiàn)時(shí)間已有55年之久。 中國(guó)古代的太陽(yáng)精靈、也被看作太陽(yáng)運(yùn)行的使者。中國(guó)古代傳說(shuō)太陽(yáng)中居住著三足鳥(niǎo)，人們敬仰太陽(yáng)，三足鳥(niǎo)也被作為祥瑞的象征來(lái)崇拜。據(jù)說(shuō)由于三足鳥(niǎo)一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥(niǎo)射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽(yáng)只有一個(gè)并且在傍晚落下。也有說(shuō)法稱三足鳥(niǎo)是服侍西王母的精靈。

古文記載

夏王使羿射于方尺之皮①，徑寸之的②。乃命羿曰：“子射之，中③，則賞子以萬(wàn)金之費(fèi)；不中，則削子以千邑之地④?！?/p>

羿容無(wú)定色⑤，氣戰(zhàn)于胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。

夏王謂傅彌仁曰⑧：“斯羿也⑨，發(fā)無(wú)不中！而與之賞罰，則不中的者，何也？”傅彌仁曰：“若羿也，喜懼為之災(zāi)，萬(wàn)金為之患矣。人能遺其喜懼⑩，去其萬(wàn)金，則天下之人皆不愧于羿矣。

（選自《苻子》）

逮至堯之時(shí)，十日并出。

焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。

猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。

堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。

萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。

（選自《淮南子》）