基本介紹

九頭鳥的傳說(shuō)起源甚早，傳播極廣，在久遠(yuǎn)的傳播之中，各時(shí)代各地區(qū)差異很多，要追溯其最初的起源十分困難。從現(xiàn)存古籍文獻(xiàn)中，我們找到幾個(gè)起源。

起源于“九尾鳥”

《廣韻》：“鸧鴰，《韓詩(shī)》云：孔子渡江，見之異，眾莫能名?？鬃訃L聞河上人歌曰：‘鴰兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾長(zhǎng)兮。’”

這種“一身九尾”的鳥，曾經(jīng)被孔子看到過(guò)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)很少有人知道它的名字，只覺得它非常怪異。后來(lái)有人將它叫做“鸧鴰”，也就是貓頭鷹一類的鳥類。九頭鳥也許就是從九尾鳥演變而成的一種傳說(shuō)兇鳥。

起源于天帝游女

存在鬼車?guó)B的起源是姑獲鳥的說(shuō)法，但并不能認(rèn)為姑獲鳥就是鬼車，早在《本草綱目》中就提到“以鬼車為姑獲鳥者，非矣”。

《古小說(shuō)鉤沈》輯《玄中記》：姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行游女?！幻[飛。鳥無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，……匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥，諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨(dú)不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。

這是最早的關(guān)于仙女下凡的傳說(shuō)故事。仙女下凡之后，穿著毛衣是鳥，脫下毛衣是女。她在與豫章男子結(jié)婚生女后，回到天上，后來(lái)又把三個(gè)女兒都接走了。所謂“鳥無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之”，指她飛回天上未接女兒時(shí)，再到凡間來(lái)尋找女兒。為了防止她把別人家的小兒當(dāng)成自己的女兒接走，于是民間形成了這種對(duì)它的禁忌。這個(gè)傳說(shuō)一直延續(xù)下來(lái)，各個(gè)時(shí)代有各自不同的版本。如：

《搜神記》卷十四：豫章新豫縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往，得一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛云，一鳥獨(dú)不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。

《水經(jīng)注·江水》：陽(yáng)新縣地多女鳥?！缎杏洝吩唬?yáng)新男子，于水次得之，遂與共居，生二女，悉衣羽而去。豫章間養(yǎng)兒，不露其衣，言是鳥多落塵于兒衣中，則令兒病。故亦謂之夜飛游女矣。

《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》略云：昔有田昆侖者，家貧未娶。禾熟時(shí)見三女于池洗浴，其二抱天衣飛去，昆侖攫得小者天衣，遂挾以為妻，攜回見母。經(jīng)年產(chǎn)子，名曰田章。昆侖被點(diǎn)兵西行，三年不返。女乃向母索看天衣，屢經(jīng)懇求，母不忍拂其意，即發(fā)藏畀之。女著衣便騰空上天而去，雖母哀號(hào)，不之顧也。然終念兒子，乃與二姊復(fù)下凡游戲，冀見其兒。其時(shí)田章五歲，受董仲先生教來(lái)覓母。三女遂將天衣共乘小兒上天。天公憐憫外甥，遂教其方術(shù)伎能。經(jīng)四五日，兒年已十五矣。天公即與以文書八卷，令其下凡。兒三才俱曉，天子聞知，即召為宰相。后犯事，遂流配西荒之地?！?/p>

起源于“女岐”

《楚辭·天問》：“女岐無(wú)合，夫焉取九子？”

王逸注：“女岐，神女，無(wú)夫而生九子也?！?/p>

丁晏箋：“女岐，或稱九子母?！?/p>

這是古代楚國(guó)關(guān)于神女女岐的傳說(shuō)。從女岐無(wú)合（無(wú)夫）而生了九個(gè)兒子，那么她九個(gè)兒子是怎么來(lái)的呢？當(dāng)然是“取之于人”，于是民間就有對(duì)她的禁忌，認(rèn)為她會(huì)時(shí)常下凡來(lái)取人之子。又由“九子”演變成“九頭”之說(shuō)，后又與“天帝游女”或姑獲鳥等傳說(shuō)糅和流傳，形成九頭鳥的傳說(shuō)。

產(chǎn)婦所化的厲鬼

這個(gè)起源說(shuō)法僅見于《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》。

作為一個(gè)流傳久遠(yuǎn)的傳說(shuō)，九頭鳥傳說(shuō)肯定是一個(gè)多源而又分派的傳說(shuō)故事，要完全弄清它的源頭和流變，尚須進(jìn)一步的考證。

形態(tài)及特征

唐·劉恂《嶺表錄異》卷中：鬼車，春夏之間稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。嶺外尤多。愛入人家，爍人魂氣?；蛟疲壕攀自鵀槿畤湟怀５窝?，血滴之家，則有兇咎。

唐·段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷一六：相傳此鳥昔有十首，能收人魂。

南宋·周密《齊東野語(yǔ)》卷一九：鬼車，俗稱九頭鳥。世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家，能為災(zāi)咎。故聞之者必叱犬滅燈，以速其過(guò)。澤國(guó)風(fēng)雨之夕，往往聞之。據(jù)云其身圓如箕，十脰環(huán)簇，其九有頭，其一獨(dú)無(wú)，而鮮血點(diǎn)滴，如俗所傳。每脛各生兩翅，當(dāng)飛時(shí)，十八翼霍霍競(jìng)進(jìn)，不相為用，至有爭(zhēng)拗折傷者。

宋·李石《續(xù)博物志》卷八：郝氏夜祠佛，鬼車乘燭光而下，翼廣丈馀，九首互相低昂。其家呼犬持杖逐之，墜一羽，長(zhǎng)三尺許，廣八九寸，色類鵝雁。

清·王士禎《居易錄》卷一六：鬼車亦名鸧。儒書：奇鸧十首，周公命庭氏射之，血其一首，今馀其九。夫子、子夏見而歌之曰：“鸧兮鴰兮，逆毛衰兮，一身九尾長(zhǎng)兮?！庇柙诠黹T見者正一身九尾。其九首者雄鸧，猶九首曰雄虺也。

南宋·洪邁《夷堅(jiān)三志壬》卷三“夜見光景”條：江西俗相傳，夜間有光景燁燁發(fā)見者，亦謂之鬼車。人偶聞之，須急以穢物蒙眼，近注視之，則見其或丈夫或婦人形，而非淮浙所謂九頭鳥者。

《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷四“九頭鳥”條：九頭鳥，謂之鬼車，人多聞其聲而鮮睹形狀。

《戊志》所書明州海上出者，只云如大蘆席耳。淳熙初年，李壽翁守長(zhǎng)沙。此禽時(shí)以中夜鳴噪，深惡之。揭榜募能捕者，每獲一，與錢十千。飛虎營(yíng)兵用手弩射之，中其腹而墜，持詣府，身圓如箕，十脰環(huán)簇，其九有頭，其一獨(dú)缺。而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳。一脰各生兩翅，當(dāng)飛時(shí)，十八翼霍霍而動(dòng)。亦有所向不同，更相爭(zhēng)拗。用力競(jìng)進(jìn)而翅翮傷折者。

清·破額山人《夜航船》卷五“醬汁鬼車?guó)B”條：崔豹《古今注》云：夜行娘子，怪鳥也。相傳產(chǎn)婦亡魂所化。晝伏夜行，行則啼哭有淚。人家曬小兒衣服未收，鳥淚滴著，小兒必喪。并主一切不祥。一名望板，一名快扛，一名休留，言鳥經(jīng)過(guò)者必死。南方人呼變九頭鳥，以其聲音密穆，如九口齊鳴。每于月黑荒村，凄風(fēng)慘雨，磷火星星，鬼鳥嘻嘻，始頡頏而過(guò)。統(tǒng)名鬼車，以其兩翅如車輪推行。

價(jià)值及其他

有關(guān)資料

1、《楚辭·天問》：見前引。

2、《太平御覽》卷九二七引《三國(guó)典略》：齊后園有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。

3、《文選》晉郭景純（璞）《江賦》：若乃龍鯉一角，奇鸧九頭。

4、張華《博物志》佚文：鵂鹠鳥，一名鴟鵂，晝目無(wú)所見，夜則至明。

5、魯迅《古小說(shuō)鉤沈》輯《玄中記》：見前引。

6、晉干寶《搜神記》卷十四：見前引。

7、北魏酈道元《水經(jīng)注·江水》：見前引。

8、南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：正月夜多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。

9、《廣韻·鸧鴰》：見前引。

10、《敦煌變文集·句道興〈搜神記〉》：見前引。

11、《正字通》：鸧鸆，一名鬼車?guó)B，一名九頭鳥，狀如鵂鹠，大者翼廣丈許，晝盲夜了，見火光輒墮。

12、唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》：夜行游女，一曰天帝女，一名釣星，夜飛晝隱，如鬼神，衣毛為飛鳥，脫毛為婦人，無(wú)子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，為鳥祟，或以血點(diǎn)其衣為志?；蜓援a(chǎn)死者所化。

13、又：鬼車?guó)B，相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬。秦中天陰，有時(shí)有聲，聲如力車?guó)Q，或言是水雞過(guò)也。……《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝鵠書》謂之逆鸧。

14、唐劉恂《嶺表錄異》卷中云：鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。嶺外尤多。愛入人家爍人魂氣?；蛟凭攀?，曾為犬嚙其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。

15、宋梅堯臣《古風(fēng)》詩(shī)：見前引。

16、宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災(zāi)咎。故聞?wù)?，必叱犬滅燈，以速其過(guò)澤國(guó)。……身圓如箕，十脰環(huán)簇，其九有頭，其一獨(dú)無(wú)而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳。每脰各生兩翅。當(dāng)飛時(shí)十八翼，霍霍競(jìng)進(jìn)，不相為用，至有爭(zhēng)拗折傷者。

17、宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下：嶺外有蟲名暗夜，見小兒衣，落毛其上，兒必病。其狀如大蝴蝶。

18、明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條：周公居?xùn)|周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

為什么稱湖北人是“九頭鳥”？

楚民族是一個(gè)崇拜龍鳳的民族。楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身?！栋谆⑼ǎ逯衿氛f(shuō)祝融“其精為鳥，離為鸞?！丙[便是鳳。故楚人對(duì)鳳總存在著一種深厚的感情。他們尤其喜歡以鳳喻人。傳說(shuō)楚莊王剛剛即位時(shí)，整天尋歡作樂不問國(guó)事。伍舉便進(jìn)諫問：“有鳥在于阜，三年不蜚不鳴是何鳥也？”莊王答曰：“三年不蜚不鳴，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！蔽榕e以鳥喻莊王，莊王也以鳥自喻。這鳥飛能沖天，自然便聯(lián)想起楚人所景仰的那大得“不知其幾千里”，“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬?！谤i者，鳳也”。其鳳后觀有一頭，上看有一頭藏于身下，前看仰首觀云。在古人的觀念中，鳳是一種神鳥?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“火荒之中------有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。鳳鳥飛騰，繼之以日夜”，“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”，三鳳九頭，“其志大兮，其慧遠(yuǎn)兮?！惫艜r(shí)楚國(guó)轄湖北、湖南兩地。自古英才輩出，而荊楚之地，又是楚文化的中心。湖北人勤勞且聰慧，舉國(guó)皆知，故有一說(shuō)：“天上九頭鳥，地下湖北佬。”

“天上九頭鳥，地上湖北佬，三個(gè)湖北佬，抵不上一個(gè)安慶佬?！钡膩?lái)歷？

“天上九頭鳥,地上湖北佬,三個(gè)湖北佬,抵不上一個(gè)安慶佬.”據(jù)說(shuō)這句話源于清代,說(shuō)起來(lái)也有兩三百年的歷史了,也是在那時(shí)候,安慶人也確實(shí)了得,文壇出了霸主桐城派,“天下文章其出于桐城乎!”還出了父子宰相張英、張廷玉,“桐城張姚二姓,占卻半部縉紳”“六尺巷”的故事更是婦孺皆知.在一定意義上說(shuō)，一部安慶的文化史，同時(shí)也是安徽文化史，安慶的發(fā)展史，同時(shí)也是安徽的發(fā)展史，其重疊部分有十之八九。

九頭鳥

如果要給楚文化以一種形象的象征標(biāo)志，恐怕沒有比“九頭鳥”更合適的了。但是受人崇拜的九鳳為何消失，取而代之以九頭鳥怪呢？它為什么會(huì)由神變妖，由何時(shí)何地變?yōu)檠值哪?？這是中國(guó)文化史上一個(gè)令人困惑的謎。

好在古代文獻(xiàn)上還是留有一些線索，為我們解開這個(gè)謎提供了方便。我們來(lái)看宋代著名詩(shī)人歐陽(yáng)修的一首《鬼車》：

昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇。

夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。

自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。

邇來(lái)相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。

每逢陰黑天外過(guò)，乍見火光輒驚墮。

有時(shí)余血下點(diǎn)污，所遭之家家必破。

民間文學(xué)主要在口頭流傳，這個(gè)故事何時(shí)何地由何人記錄在文獻(xiàn)上，很大程度出自偶然。例如盤古開天辟地最早見于三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷記》，伏羲女媧兄妹婚最早于唐代才產(chǎn)生。同理，梅堯臣的這首詩(shī)，很可能是記載的一個(gè)古老傳說(shuō)。尤為重要的是：這個(gè)傳說(shuō)的內(nèi)容，與歷史史實(shí)甚為彌合。

據(jù)史書記載，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦攝政，七年后，周公還政于長(zhǎng)大成人的侄兒，是為周成王。當(dāng)時(shí)有人進(jìn)讒言，說(shuō)周公早想篡位。年輕的國(guó)王加害于周公，嚇得周公逃往楚國(guó)去了。后來(lái)周成王從周公的一份祭天禱祠上，發(fā)現(xiàn)周公對(duì)自己一向忠心耿耿，后悔自己的魯莽，于是殺了進(jìn)讒言者，把周公又從楚國(guó)接回。

必不給周公以"政治避難"，會(huì)將他引渡回去。

2、由于周公曾避難于楚，對(duì)楚人的九鳳神必然熟悉。

歷史上，周、楚的確是死對(duì)頭。周昭王率軍親征，竟死于漢水之中，成為異鄉(xiāng)之鬼。周人對(duì)楚人之恨可想而知。我們知道：一個(gè)民族的神，在它的敵對(duì)民族那里必然會(huì)被說(shuō)成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中就變成了撒旦（satan）。我國(guó)東夷部族之神蚩尤，在華夏族那里便成了能飛沙走石的妖怪，周人將楚人的九鳳圖騰說(shuō)成妖怪，并編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學(xué)的基本規(guī)律，至于是周公本人確有此事，還是中國(guó)民間傳說(shuō)附會(huì)于周公身上，那倒是無(wú)關(guān)緊要的。

天狗咬斷九頭鳥一首的情節(jié)，更露出周人編故事的馬腳。古代南方對(duì)"九"尤有神秘感，認(rèn)為"九"為極數(shù)，故"九鳳"本來(lái)就是九頭。而北方則不同，南方是"九陽(yáng)"，前面已說(shuō)過(guò)；北方神話中卻是"十陽(yáng)"，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他們把楚人的九鳳，說(shuō)成十頭而被天狗咬去一頭，顯然是按他們的傳統(tǒng)習(xí)慣，在編故事時(shí)把崇"十"的心理自然融匯進(jìn)去了。

長(zhǎng)期僻居關(guān)中的秦國(guó)，最后終于掃滅了包括楚國(guó)在內(nèi)的六雄，統(tǒng)一了全中國(guó)。這對(duì)楚文化傳統(tǒng)的傳播當(dāng)然不利，所以《山海經(jīng)》后，九鳳神的形象便完全消失了，而作為鳥妖的九頭鳥形象，則在全國(guó)普遍流傳開來(lái)。包括荊楚在內(nèi)，對(duì)"鬼鳥"吠犬驅(qū)趕，已沿習(xí)成俗了。

然而，就象歷史上的"楚雖三戶，亡秦必楚"一樣，當(dāng)九頭鳥以妖怪形象風(fēng)行全國(guó)時(shí)，一個(gè)美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來(lái)，并迅速流傳開去。這就是從姑獲鳥中變異出來(lái)的羽衣仙女故事。魯迅《古小說(shuō)鉤沉》中輯有這個(gè)故事：

“姑獲鳥晝飛夜藏，蓋鬼神類，衣毛為飛鳥，脫衣為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛，以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨(dú)不得去男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去，今謂之鬼車。”

這個(gè)故事顯然脫胎于九頭鳥怪傳說(shuō)，編故事者甚至知道姑獲鳥即鬼鳥或鬼車。順便說(shuō)一句，按照傳說(shuō)，鬼車之得名，即來(lái)源九頭鳥十八翼霍霍竟進(jìn)所發(fā)出來(lái)的猶如人力車般的聲音。但編故事者摒棄了"九頭"的怪誕形象，以避免勾起人們對(duì)滴血降災(zāi)的鳥怪的記憶。他打破了一般人心目中"鬼鳥"或"鬼車"是不祥之物的心理定勢(shì)，以"衣毛為飛鳥，脫衣為女人"的奇特幻想，并以凡人與仙女配婚，男耕女織的美好愿望，深深地打動(dòng)了人們的心。以致它超越了時(shí)空限制而升華起來(lái)，成為中國(guó)民間故事中一個(gè)十分流行的母題。幾乎歷代筆記小說(shuō)，從敦煌石室藏書中的《田章》，到《聊齋志異》中的"竹青"，都有不少這個(gè)故事的變體。它還融入其它故事，如四大傳說(shuō)之一的《牛郎織女》，就借用了其中盜天衣成婚的情節(jié)。

尤其值得指出的是：中國(guó)羽衣仙女故事，是世界上極為流行的這類故事的東亞類型的故鄉(xiāng)。據(jù)西方權(quán)威性的民間故事工具書AT分類法記載：這類故事遍及全世界五十多個(gè)國(guó)家與民族，已發(fā)現(xiàn)的異文達(dá)1200多篇，稱得上是世界最流行的故事。日本學(xué)者君島久子教授在她的《東洋的女仙們》一文中，說(shuō)這個(gè)故事是由中國(guó)傳到日本去的，其歷史記載比日本早幾百年之久。

世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經(jīng)注·江水》。而這些記載中故事發(fā)生的地點(diǎn)，就在楚地－－湖北陽(yáng)新與江西豫章。

傳說(shuō)典故

九頭鳥的傳說(shuō)，實(shí)脫胎于《楚辭》和《山海經(jīng)》中的一些古老的中國(guó)神話?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳?！边@九頭鳳就是九頭鳥的最早說(shuō)法。也可以說(shuō)九頭鳥就起源於《山海經(jīng)》中的九鳳。鳳本是中國(guó)神話中的神鳥，九頭鳳就更加神奇了?！渡胶＝?jīng)》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽(yáng)和合的中國(guó)，九是陽(yáng)數(shù)，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥最初是楚地的神明。關(guān)于九頭鳥染上妖邪之氣，在中國(guó)北方神話中演變成招人厭惡的反面角色，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周人和楚人的戰(zhàn)爭(zhēng)開始，正如蚩尤是少數(shù)民族的神明卻是華夏族的鬼怪一樣。鬼車在北方的中國(guó)神話體系逐漸變成害人的怪物。漢代小說(shuō)所載“周公居?xùn)|，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開始的，后來(lái)的《荊楚歲時(shí)記》、《酋陽(yáng)雜俎》、《齊東野語(yǔ)》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修留下《鬼車詩(shī)》一首，對(duì)此有最為生動(dòng)完整的記述：“昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。每逢陰黑天外過(guò)，乍見火光驚輒墮，有時(shí)余血下點(diǎn)呼，所遭之家家必破。我聞此語(yǔ)驚且疑，反祝疾飛無(wú)我禍，我思天地何茫茫，百物巨細(xì)理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥?！边@里講，對(duì)九頭鳥的仇視，是從春秋時(shí)曾被楚人戰(zhàn)敗的周公開始的。後來(lái)此鳥被天狗咬去一頭一尾後，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥就成妖邪之物了。但歐陽(yáng)修不信此說(shuō)，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態(tài)習(xí)性其實(shí)并無(wú)多大關(guān)系。

以九頭鳥象征人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關(guān)。這里又有兩種說(shuō)法，其一是說(shuō)張居正為相時(shí)，大權(quán)在握，整頓吏治，聲譽(yù)日增?；疾r(shí)，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大御史前後參奏，而張之地位并未動(dòng)搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當(dāng)日民間便生出“天上九頭鳥，地下湖北佬”之謠，以為九頭鳥再厲害，也敵不過(guò)一個(gè)湖北佬。在這個(gè)說(shuō)法裏九頭鳥乃指九御史，并非湖北人。其二是說(shuō)張居正在整頓朝政時(shí)，保薦了九位御史，這九人都是他的湖北老鄉(xiāng)，對(duì)貪官污吏嚴(yán)厲制裁，革新政風(fēng)大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿，因而咒罵“天上九頭鳥，地下湖北佬”。由此可以看出，這九頭鳥的謠傳，原是當(dāng)日政敵散布出來(lái)以攻擊張居正的。另一說(shuō)是這句諺語(yǔ)出於清初滿人對(duì)湖北人的詛恨。據(jù)有關(guān)史料記載，鄂之圻黃地區(qū)，曾據(jù)山巖拼死抗清。大局既定後，那些難忘故國(guó)的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡(luò)所利用的，眾所共棄；乃使?jié)M人為官湖北者，莫不惱恨交加。在無(wú)可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥傳說(shuō)，於是編造了這句諺語(yǔ)。後來(lái)武昌辛亥首義的成功，再次證實(shí)了這句諺語(yǔ)的活力。因而在臺(tái)灣出版的《湖北文獻(xiàn)》上刊出的詩(shī)作，高唱：“武昌一夕鳥飛鳴，滿族政權(quán)難自保，九頭徽號(hào)稱鄂鳥，鄂人聽了不煩惱?！?/p>

至于在民間，這句九頭鳥的俗諺還有另一層意味。介凡先生認(rèn)為這同武漢作為一個(gè)南北水陸交通中心，所形成的外鄉(xiāng)人同武漢本地人之間的隔閡有關(guān)。凡是交通便利的地方，民眾的知識(shí)開發(fā)較早，在社會(huì)生活中競(jìng)爭(zhēng)較多，在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮(zhèn)以外的各省人往往討厭他們，見而生畏。武漢又是湖北的代表，本來(lái)是“天上九頭鳥，地下武漢佬”，因武漢二字早期比較生疏，後來(lái)就變成湖北佬了。

從這位深諳湖北風(fēng)土人情的臺(tái)灣學(xué)者的文章可以看出，九頭鳥本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來(lái)的，在中古時(shí)期才染上妖邪色彩進(jìn)入民俗生活。明代以後，才把它和湖北人聯(lián)絡(luò)起來(lái)。但它并沒有明確而穩(wěn)定的含義，有時(shí)用以象徵湖北人的豐富智慧和對(duì)邪惡強(qiáng)暴勢(shì)力的強(qiáng)有力抗?fàn)帲袝r(shí)則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此，我們?cè)诮裉煲簿蜎]有必要就九頭鳥本身確定一個(gè)或正或反的固定解釋。隨著湖北人地方性格及其歷史地位的豐富發(fā)展，九頭鳥這句俗諺自然也會(huì)具有新的內(nèi)涵。

楚人的九鳳神九頭鳥形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥。出自戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)楚人之手的《山海經(jīng)》，是記載九頭鳥形象的最早文獻(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中說(shuō)：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳?！?/p>

“九鳳”所居的“大荒之中”，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內(nèi)，因?yàn)槌酥鹊垲呿?，與他的九個(gè)嬪妃皆葬于此?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》開篇就說(shuō)：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！痹摃逗?nèi)東經(jīng)》則說(shuō)：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之?！备截歹V魚，古字通用。楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷》中說(shuō)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔?！边@高陽(yáng)即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥。

“九鳳”的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國(guó)古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱。它是吉祥幸福的象征，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中說(shuō)丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。。。。。。。自歌自舞，見則天下安寧?！薄稜栄拧め岠B》郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥?！薄墩f(shuō)文》：“鳳，神鳥也。。。。。。。見則天下大安寧?！庇捎邙P凰是吉祥之鳥，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時(shí)，據(jù)說(shuō)都曾有鳳凰飛來(lái)慶賀。

楚人有崇鳳的傳統(tǒng)。大詩(shī)人屈原在《離騷》中寫到神游天國(guó)部分時(shí)，第一句就是：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御?！睋?jù)肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅盤利用職權(quán)故事，最早就出自屈原的《天問》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作杰出人物的記載，如《論語(yǔ)·微子》中，楚狂人接輿就對(duì)孔子作歌云：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”《莊子·人間世》中，也有類似的記錄。

楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如1949年2月在長(zhǎng)沙陳家大山發(fā)掘到的龍鳳帛畫；1963年和1971年在湖北江陵兩次發(fā)現(xiàn)的鳳踏虎架鼓、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的非衣帛畫等，都是著名的發(fā)現(xiàn)。尤其是馬王堆帛畫，在天堂正中人面蛇身主神周圍，就有幾只大鳥環(huán)繞。而畫面中部天堂入口處，也有一只鷹嘴人面怪鳥和兩只長(zhǎng)尾鳳鳥。這與屈原詩(shī)中描寫的意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重要地位。

說(shuō)過(guò)“鳳”，再來(lái)說(shuō)“九”。九，在中國(guó)古代是個(gè)神秘的數(shù)字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數(shù)量大曰九鈞，時(shí)間長(zhǎng)曰九天九夜，危險(xiǎn)大曰九死一生。。。。。。。就連唐僧取經(jīng)也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什么“九”字成為這種神秘的極數(shù)呢？據(jù)有的學(xué)者研究，這乃是因?yàn)椤熬拧钡谋疽馐恰熬蓬^龍”（或九頭蛇）之故。中國(guó)古代有許多關(guān)于九頭龍崇拜的神話。如《山海經(jīng)》中就有“九首蛇身自環(huán)，食于九土”的神話，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當(dāng)然也不例外。

在楚文化中，崇“九”傳統(tǒng)也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。這是屈原被放逐時(shí)，“見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋”，故而“更定其詞”，在楚地民歌的基礎(chǔ)上修改而成的。屈原還有一個(gè)作品叫“九章”，他的學(xué)生宋玉則有“九辯”?！哆x游》一詩(shī)中，屈原曾寫道：“朝濯發(fā)于陽(yáng)谷兮，夕晞?dòng)嗌碛诰抨?yáng)?！薄冻o》中許多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關(guān)、九千、九侯等等；連帝顓頊的后宮，也是“九嬪”?？梢姟熬拧痹诔匦叛鲋杏绊懼蟆?/p>

綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個(gè)半人半鳥的圖騰形象，它是我國(guó)九頭鳥形象的最早原型。

從鳥神到鳥

《山海經(jīng)》中的九鳳，是一個(gè)鳥神或神鳥無(wú)疑。然而，此后，九鳳卻從中國(guó)文獻(xiàn)上神秘地消失了，取而代之出現(xiàn)的種種冠以其它名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了神性，而且隨著時(shí)間的推移每況愈下，成了一個(gè)道道地地的鳥怪。

從漢末至唐宋，古文獻(xiàn)中的“九頭鳥”有著種種不同的稱呼，主要的是：

九頭鳥之別稱

“九頭鳥”一名，最早見于《太平御覽》卷九二七引《三國(guó)典略》：

齊后園有九頭鳥見，……

然而九頭鳥之別稱，古籍中甚為繁夥?！墩滞ā吩疲?/p>

鸧鸆，一名鬼車?guó)B，一名九頭鳥，……

《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》：

《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝鵠書》謂之逆鸧。

宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十九：

鬼車，俗稱九頭鳥，……

以上所見，就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼車?guó)B”、“鬼車”等等異名。由這些異名再加考索，則又會(huì)發(fā)現(xiàn)很多其他名稱。如“鸧鸆”，是一種鳥名，但是在晉郭璞的《江賦》里，就有一種“奇鸧九頭”，這種“奇鸧”也就是九頭鳥。我們從下面的文章里將可以看出九頭鳥的其他很多異名別稱。

基本特征

1、“九頭”還是“十頭”？

九頭鳥的最基本特征就是有九個(gè)頭。

但是在北方神話體系中鬼車是十個(gè)頭變成九個(gè)頭

如唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》：鬼車?guó)B，相傳此鳥昔有十首，……一首為犬所噬。

宋周密《齊東野語(yǔ)》卷十九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳此鳥昔有十首，為犬噬其一，至今血滴人家為災(zāi)咎?！韴A如箕，十脰環(huán)簇，其九有頭，其一獨(dú)無(wú)而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳。

明楊慎《楊升庵全集》卷八一《鬼車》條：周公居?xùn)|周，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

又有些人說(shuō)它原本只有九個(gè)頭，其中一個(gè)頭受傷滴血永不愈合。如前引《三國(guó)典略》：

齊后園有九頭鳥見，……九頭皆鳴。

又唐劉恂《嶺表錄異》卷中云：鬼車，……或云九首，曾為犬嚙其一，常滴血。

其他外貌特征

“色赤，似鴨?！保ā度龂?guó)典略》）

“狀如鵂鹠，大者翼廣丈許。”（《正字通》）案：“鵂鹠”今名貓頭鷹。晉張華《博物志》佚文：“鵂鹠鳥，一名鴟鵂，晝目無(wú)所見，夜則至明。”

“衣毛為飛鳥，脫毛為婦人?！保ā队详?yáng)雜俎·羽篇》、《玄中記》）

“身圓如箕，十脰環(huán)簇……每脰各生兩翅。當(dāng)飛時(shí)十八翼，霍霍競(jìng)進(jìn)，不相為用，至有爭(zhēng)拗折傷者?！保ā洱R東野語(yǔ)》）

“其狀如大蝴蝶。”（宋朱翌《猗覺寮雜記》卷下）

滴血為災(zāi)

“此物愛以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也?！保ā豆判≌f(shuō)鉤沈》引《玄中記》）

“為鳥祟，或以血點(diǎn)其衣為志?！保ā队详?yáng)雜俎·羽篇》）

“常滴血。血滴之家，則有兇咎?！保ā稁X表錄異》卷中）

“血滴人家為災(zāi)咎?！保ā洱R東野語(yǔ)》卷十九）

晝伏夜出，鳴聲丑惡難聽

“晝目無(wú)所見，夜則至明?！保ā恫┪镏尽坟模?/p>

“正月夜多鬼鳥度?！保ā肚G楚歲時(shí)記》）

“春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。”（《嶺表錄異》卷中）

“晝盲夜了?！保ā墩滞ā罚?/p>

“夜飛晝隱?！保ā队详?yáng)雜俎·羽篇》）

“秦中天陰，有時(shí)有聲，聲如力車?guó)Q，或言是水雞過(guò)也?！保ā队详?yáng)雜俎·羽篇》）

“周公居?xùn)|周，惡聞此鳥?！保ā稐钌秩肪戆艘弧豆碥嚒罚?/p>

滴血或落毛，危害小兒

“是鳥多落塵于兒衣中，則令兒病?！保ā端?jīng)注·江水》）

“毛落衣中，為鳥祟，或以血點(diǎn)其衣為志?！保ā队详?yáng)雜俎·羽篇》）

“鳥無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之，以為子?！保ā缎杏洝罚?/p>

“見小兒衣，落毛其上，兒必病?！保ā垛⒂X寮雜記》卷下）

其他特征

“愛入人家爍人魂氣?！保ā稁X表錄異》卷中）

“見火光輒墮?！保ā墩滞ā罚?/p>

關(guān)于九頭鳥的特征，宋歐陽(yáng)修《鬼車》一詩(shī)說(shuō)得比較詳細(xì)，今錄如下：

昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇。

夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。

射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空投。

自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。

邇來(lái)相距三千秋，晝藏夜出如鵂鹠。

每逢陰黑天外過(guò)，乍見火光輒驚墮。

有時(shí)馀血下點(diǎn)污，所遭之家家必破。

民間關(guān)于九頭鳥之禁忌

由于九頭鳥是一種兇鳥，民間對(duì)它畏懼有加，于是有種種對(duì)它的禁忌和防御它的辦法。

1、禁忌

“豫章間養(yǎng)兒，不露其衣?！保ā端?jīng)注·江水》）

“凡人飴小兒，不可露處，小兒衣亦不可露曬?！保ā队详?yáng)雜俎·羽篇》）

“小兒之衣不欲夜露?！保ā缎杏洝罚?/p>

2、禳解及驅(qū)除

“故聞?wù)?，必叱犬滅燈，以速其過(guò)澤國(guó)?！保ā洱R東野語(yǔ)》卷十九）

“惡聞此鳥，命庭氏射之?！保ā稐钌秩肪戆艘弧豆碥嚒窏l引小說(shuō)）

“家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之?！保ā肚G楚歲時(shí)記》）