儒教，跟佛教、道教并稱為三教，以“儒家思想”為最高信仰。尊孔子為先師，后人為了與崇尚黃老列莊等道家思想的道教區(qū)分，從南北朝開(kāi)始叫做“儒教”，故孔子亦被尊為儒教圣教主。

凡是生活在中國(guó)這塊古老土地上的各民族，包括漢族以外的少數(shù)民族，如北方的遼、金、元，西夏及清，歷代王朝都以儒教為國(guó)教，儒教擁戴神權(quán)，認(rèn)為皇權(quán)至上。

據(jù)徐中舒《甲骨文字典》考釋，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教舉行祭禮之前，司禮者必齋戒沐浴，以示誠(chéng)敬。不僅證明了胡適所說(shuō)儒最早是殷商教士，是宗教神職人員的論點(diǎn)，也為儒教是宗教找到了證據(jù)。儒學(xué)是儒教推出的教學(xué)方法，曾經(jīng)董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就是使用儒學(xué)教書(shū)育人、管理社會(huì)?！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念相同也不同。三者都是儒教文化產(chǎn)物；儒家作為一個(gè)階層存在。儒教是一種信仰，是儒家人的共同信仰。三者相同也不同，需要加深認(rèn)識(shí)。

基本介紹

儒教，以夏商周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章文武，以天子為宗教領(lǐng)袖，以孔子為先師，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋中的神道設(shè)教。儒教正統(tǒng)始自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，漢靈帝詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書(shū)法以相參檢，樹(shù)之學(xué)門(mén)，使天下咸取則焉，正式把儒教定為國(guó)教，五經(jīng)成為國(guó)家法典以及中華法系的法理基礎(chǔ)，以春秋決獄。漢代末年，儒教廣泛傳播，“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽(yáng)尚書(shū)》、《京氏易》誨受四方。學(xué)者自遠(yuǎn)而至，蓋逾三千。”儒教自漢代以來(lái)被奉為官學(xué)，其后各主要朝代或歷史時(shí)期，都是官方指導(dǎo)思想。清代儒家宗教化形成的孔教也屬于儒教分支。

由來(lái)與發(fā)展

儒教發(fā)源自堯舜禹的五教。堯舜即注重“敬敷五教”?！吧唐跄芎秃衔褰?以保于百姓者也”“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！蔽褰碳次宥Y,全是家庭之禮。其中"五教",就是處理人際道德關(guān)系的五種基本規(guī)范,即孟子所解釋的"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！敝袊?guó)儒學(xué)史可以分為先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、清代儒學(xué)等不同階段。

堯舜禹的臣子皋陶興"五教"、定"五禮"、創(chuàng)"五刑"、立"九德"、親"九族"?！渡袝?shū)·皋陶謨》曰:“天秩有禮,自我五禮有庸哉”。因此堯舜禹湯文武周公孔孟之教即是儒教?！叭鍖W(xué)是中國(guó)思想文化史的核心與主干。

漢朝孝武皇帝時(shí)定為中國(guó)官方統(tǒng)治思想，尊六經(jīng)立學(xué)宮，重視吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮儀制度的建設(shè)，被稱為經(jīng)學(xué)，或者漢學(xué)，此后成為中國(guó)的正統(tǒng)。唐朝制定了《開(kāi)元禮》成為后代禮儀制度的模范，其中對(duì)于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了詳細(xì)的、具有法典意義的規(guī)定。

南朝朱熹創(chuàng)建理學(xué)，尊四書(shū)、重視培養(yǎng)內(nèi)心虔誠(chéng)的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想體系從天地萬(wàn)物說(shuō)起，從格物致知入手，落實(shí)于人倫日用，道德修養(yǎng)，歸結(jié)為求仁，成賢成圣。他制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，同時(shí)也是他的施政方針。他用畢生精力注釋的《四書(shū)集注》，成為宋代以后官方培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。理學(xué)以及心學(xué)又被稱為宋學(xué)。

明代，陳獻(xiàn)章開(kāi)啟明代心學(xué)先河，從陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說(shuō)開(kāi)始，明代儒教實(shí)現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為儒教發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明代中晚期，湛若水與王陽(yáng)明是當(dāng)時(shí)心學(xué)的兩個(gè)代表人物，他們的學(xué)說(shuō)被稱“王湛”之學(xué)。

直到1912年中華民國(guó)成立，廢止讀經(jīng)，儒教失去了官方思想的地位。民國(guó)早年還曾有“打倒孔家店”的運(yùn)動(dòng)，到國(guó)民政府時(shí)期，又重新尊孔，把孔子祭祀列為國(guó)家祭祀。中國(guó)大陸在進(jìn)入改革開(kāi)放以后，儒教重新逐漸得到重視。儒教至今對(duì)很多中國(guó)人的思想依然有很重大的影響。儒教也是古代韓國(guó)和越南的官方正統(tǒng)思想，現(xiàn)在儒教對(duì)韓國(guó)、越南以及日本一些人的思想有不可忽視的影響。

圣經(jīng)

與圣教相伴的一個(gè)名稱是“圣經(jīng)”。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“圣經(jīng)”一詞常常使用，在隋唐宋明的儒者們的言論中，這指的是儒教的經(jīng)典。“自孔子在時(shí)，方脩明圣經(jīng)以絀繆異，而老子著書(shū)論道德”?！笆ソ?jīng)賢傳所云忠孝節(jié)義之事不少”。歐陽(yáng)修詩(shī)曰：“圣經(jīng)日陳前，弟子羅兩廂。大論叱佛老，高聲誦虞唐?！庇终f(shuō)“當(dāng)漢承秦焚書(shū)，圣經(jīng)未備”?！笆ベt道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦?！备小坝谑ソ?jīng)為悖理，于臣節(jié)為悖義”?！暗⑼嫖牟桑魸撔氖ァ??！胺蛉A夷峻防，一王大法，胡主中國(guó)，幾變於夷，圣經(jīng)明義，千載或湮焉?！被蜓浴耙嘁詾槔[圣經(jīng)尊王制無(wú)所茍而巳矣”“若孔孟以后之儒有功于圣經(jīng)者無(wú)不祀矣?！逼ゅa瑞《經(jīng)學(xué)歷史》亦曰：“不知圣經(jīng)本為后世立法，雖不專為漢，而繼周者漢，去秦閏位不計(jì)，則以圣經(jīng)為漢制作，固無(wú)不可?！?/p>

六經(jīng)

儒教圣經(jīng)是十三經(jīng)。儒家正典化始自孔子治六經(jīng)?？鬃印爸巍对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)”，即《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》。其中詩(shī)書(shū)禮樂(lè)又稱古之為四教，周朝貴族的教科書(shū)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，申叔時(shí)談到教育王室公子時(shí)所開(kāi)列的教材即包含了這六部古書(shū)?！敖讨洞呵铩?，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之處，使知上下之則；教之樂(lè)，以疏其會(huì)合而鎮(zhèn)其??；教之《令》，使訪物官；教之《語(yǔ)》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之《故志》，使知廢興而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉?！薄肮蕰?shū)者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》教以言語(yǔ)文學(xué)，《尚書(shū)》教以政事，《禮記》教以宗法綱紀(jì)、君子修養(yǎng)，《易經(jīng)》《春秋》教以道義智慧是非?！熬又谖徽咧荒芤詯悍艘?，是故簡(jiǎn)六藝以贍養(yǎng)之?！对?shī)》《書(shū)》具其志，《禮》《樂(lè)》純其養(yǎng)，《易》《春秋》明其知。六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)?！对?shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)。《禮》制節(jié)，故長(zhǎng)于文?！稑?lè)》詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)。《書(shū)》著功，故長(zhǎng)于事?！兑住繁咎斓兀书L(zhǎng)于數(shù)。《春秋》正是非，故長(zhǎng)于治人?！?/p>

荀子說(shuō)“故詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道歸是矣。詩(shī)言是其志也，書(shū)言是其事也，禮言是其行也，樂(lè)言是其和也，春秋言是其微也”，即《詩(shī)經(jīng)》教言圣人之志，《尚書(shū)》教行圣人之事，《儀禮》規(guī)定圣人之行，《樂(lè)經(jīng)》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大義?！皽鼗萑崃颊?，《詩(shī)》之風(fēng)也；淳龐敦厚者，《書(shū)》之教也；清明條達(dá)者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡(jiǎn)易者，樂(lè)之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也?！膘淦剿哪?，靈帝乃詔諸儒正定五經(jīng)，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書(shū)法以相參檢，樹(shù)之學(xué)門(mén)，使天下咸取則焉。

孔子之前，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》已備。學(xué)校教授，即此四種?？鬃咏倘?，亦曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！庇衷唬骸啊对?shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也?？梢?jiàn)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，乃周代通行之課本。至于《春秋》，國(guó)史秘密，非可分布，《易》為卜筮之書(shū)，事異恒常，非當(dāng)務(wù)之急，故均不以教人。自孔子贊《周易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六經(jīng)。以是知六經(jīng)之名，定于孔子也。

十三經(jīng)

秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳。東漢在五經(jīng)基礎(chǔ)上加《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)?！短屏洹吩唬骸罢?jīng)有九：《禮記》、《左傳》為大經(jīng)，《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》為中經(jīng)，《周易》、《尚書(shū)》、《公羊》、《谷梁》為小經(jīng)。通二經(jīng)者，一大一小，若兩中經(jīng)；通三經(jīng)者，大、小、中各一；通五經(jīng)者，大經(jīng)并通。其《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》并須兼習(xí)?！彼螘r(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

孔子所定謂之經(jīng)，弟子所釋謂之傳，或謂之記。《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的《四書(shū)》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語(yǔ)》、《孟子》；五經(jīng)則指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。

十三經(jīng)注

《十三經(jīng)注疏》是解釋十三經(jīng)的重要教參。注，對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，對(duì)注的注解，又稱義疏、正義、疏義等。注、疏內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞意義、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。宋人將十三經(jīng)宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之稱始流行。

儒藏

把儒家典籍收集在一起，編成一大文庫(kù)，即為“儒藏”，是儒家著作的總匯，與道家之道藏、道家術(shù)數(shù)之術(shù)藏、佛教的藏經(jīng)相應(yīng)。儒藏是聚集古代儒家著作的大百科全書(shū)，載有哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、技術(shù)各方面的豐富的內(nèi)容。

北京大學(xué)《儒藏》工程預(yù)計(jì)耗資1.52億元，是中國(guó)一項(xiàng)重大的學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目，將包括收入近五百部儒家典籍的《儒藏》精華編（約1.5億字）和收入約5000余部儒家典籍的《儒藏》(約10億字)以及著錄萬(wàn)余部儒家典籍的《儒藏總目》，子項(xiàng)目包括十卷本《中國(guó)儒學(xué)史》和《儒家思想和儒家經(jīng)典叢書(shū)》百種。這一工程將使中國(guó)擁有一部最齊備和完整的儒家思想文化著述的總匯。