基本介紹

《布伯》是流傳于壯族地區(qū)的神話故事。其中有散文體、詩歌體等不同版本。散文體的都在民間口頭流傳，沒有統(tǒng)一和固定的標(biāo)題，有的叫《盤古》，有的叫《洪水的故事》，有的叫《雷公的傳說》，有的叫《伏依（或伏羲）兄妹》等等，盡管篇名或叫法不同，內(nèi)容都是有關(guān)布伯的故事。

內(nèi)容介紹

詩歌體的，有民間山歌本和師公唱本。山歌本因各地的山歌形式不同，有五言、七言、勒腳歌、嵌句等形式，多是根據(jù)民間口頭流傳的散文體故事來編唱。師公唱本已發(fā)現(xiàn)有來賓、都安、馬山等縣五個(gè)異本（古壯字手抄本），以來賓唱本較為完整。各地的口頭流傳或唱本在故事情節(jié)方面不盡相同，但大體上都包含兩個(gè)基本內(nèi)容：前半部敘述布伯為拯救人類，與制造干旱的雷王展開英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)；后半部敘述布伯犧牲后，他的兩個(gè)孩子——伏依兄妹再造世界。

其他信息

情節(jié)

作品主要塑造了布伯和雷王這兩個(gè)對(duì)立的人物形象。雷王是一個(gè)專橫跋扈、兇殘暴皮而又十分狡猾的惡神。故事寫他貪婪成性，住在天上卻仍不滿足于人們供祭的香火，還要掠奪人間的一切勞動(dòng)果實(shí)，達(dá)不到目的，就“補(bǔ)天河，糊天池”，制造天下大旱。當(dāng)布伯上天找他算賬，警告他若不下雨就殺死他時(shí)，他當(dāng)面假意應(yīng)允，過后卻磨刀霍霍，準(zhǔn)備下來劈死布伯。在他氣勢(shì)洶洶地沖下來要劈死布伯反而被擒住以后，他極力裝出一副可憐相，趁布伯離家之機(jī)，騙得伏依兄妹（布伯的兩個(gè)孩子）給藍(lán)靛水（也有說是豬湘水）喝，然后奪倉(cāng)逃回天上。臨走時(shí)，他拔下一顆牙齒給伏依兄妹，說：“我拔下一顆牙齒送給你們，以便報(bào)答你們的救命之恩，你們趕緊拿去種吧!過幾天就要發(fā)大水，天下的人都會(huì)死。只有你們兄妹能活”。因?yàn)樗氲剑前咽篱g的人都淹死掉，“以后就沒人供香火了”，可見他十分陰險(xiǎn)狡猾。他逃回天界后不幾天，果然興風(fēng)作浪，制造洪水漫天，把天下人都淹死了（只剩下伏依兄妹，他倆躲進(jìn)葫蘆里幸免于死）。

主人公布伯為了救民于水火，帶頭上天去挖開天河，下地去找龍王要水，龍王不給就拔它的龍須；當(dāng)人們對(duì)天禱告求雨求不到時(shí)，他又敢于上天去找雷王，“把雷王拉下殿來，用劍直指雷王的鼻尖”，強(qiáng)迫他給下雨。這是多么勇敢的行為和豪邁的氣魄！但是，布伯跟雷王斗爭(zhēng)，不僅斗勇，而且斗智。雷王狡猾地騙他說三天內(nèi)給下雨，而二天后非但不下，反而磨刀霍霍要劈人。布伯得知后，毫無懼色，沉著應(yīng)戰(zhàn)。雷王忘乎所以地沖下來，從屋頂滑到棚臺(tái)，又從棚臺(tái)滑下來，摔倒在地上，被“布伯的雞罩就像一口銅鐘那樣從上落下來”，“牢牢地罩住再也逃不服了”。最后，布伯還是在雷王以齊天洪水淹沒人間的時(shí)候犧牲了，但他是戰(zhàn)死的，他在死之前，跟雷王進(jìn)行了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的殊死戰(zhàn)斗。

洪水退盡以后，天下只剩下伏依兄妹。為了不使人類因雷王的危害而滅絕，“啟明星”口吐人言，要伏依兄妹結(jié)婚，再殖人類。在民間傳說中，還有說是別的神仙或精靈（如仙人、烏龜、竹子等）出面來勸他們結(jié)婚。

布伯和雷王的斗爭(zhēng)，隱約地反映部落之間的矛盾和爭(zhēng)斗。故事中雷王的形貌是：青藍(lán)色的臉，鳥的嘴，背上長(zhǎng)一雙翅膀，舌頭像蛇信一般，一伸一縮，吐出一串串火花。他的兄弟中有管風(fēng)的虎和管水的龍。他原來可能是以鳥圖騰為基礎(chǔ)，還融化有蛇圖騰在內(nèi)的一個(gè)新的氏族部落，聯(lián)合了虎圖騰和龍圖騰的氏族成為部落聯(lián)盟，向布伯這個(gè)氏族部落發(fā)動(dòng)戰(zhàn)斗。布伯這個(gè)氏族部落奮起抵抗，結(jié)果失敗了，剩下一對(duì)兄妹逃生，另行創(chuàng)造新的生活。

版本

就作品的思想傾向來說，這些故事大致有兩種說法：一種是流傳在民間的口頭傳說，它對(duì)布伯是尊崇和敬仰的，而對(duì)雷王則始終是厭惡和憎恨的。如說布伯知道雷王故意制造干旱以后，忍無可忍，便帶領(lǐng)一班人上天去劈開天河的銅閘放水。雷王率雷兵雷將下來要劈死布伯，反被布伯用計(jì)擒住。雷王逃走后，制造洪水漫天，企圖毀滅人類。布伯在洪水中與之搏斗，砍斷了他的一只腳，最后壯烈犧牲，化成天上的啟明星。這個(gè)說法，思想傾向是積極奮發(fā)的，其意義在于能鼓舞人們勇敢地與大自然、與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。另一種是師公唱本，其基本情節(jié)雖與民間口頭流傳的區(qū)別不大，但由于師公是搞宗教活動(dòng)的，唱本就是他的經(jīng)文，因此這些唱本滲有較為濃重的宗教迷信的成分。如開篇都是一些對(duì)神崇奉恭維的話，然后請(qǐng)各種神來坐壇，這完全是為了求神而設(shè)置的。傳說中雷王是破腳的（因被布伯砍掉了一只），唱本卻忌諱不提；特別是在布伯死后，一切善后都由雷王來安排和處理，如說伏依兄妹結(jié)婚后生下一地肉團(tuán)，是雷王大發(fā)慈悲，下來幫他們把肉團(tuán)割成碎片到處拋撤，使那些碎肉片變成了許許多多的人，從此人類得以再生。如此之說，自然就把兇惡的雷王描繪成知思報(bào)德、改惡從善的人了，這顯然是對(duì)神的屈服和美化，是師公為適應(yīng)宗教的需要而加以篡改或編造的（民間口頭流傳的是，把肉團(tuán)剁碎是伏依兄妹所為）。

故事中一些情節(jié)可能是后來加入的，如“雷王收租”這一情節(jié)，這個(gè)內(nèi)容與民間故事《地主與農(nóng)民》中部分內(nèi)容相同，只是人稱不同。在其他口頭流傳的有關(guān)布伯的故事中，一般都沒有“雷王收租”這個(gè)內(nèi)容情節(jié)，只說雷王之所以要制造干旱，是因?yàn)樗肿锶碎g獲得收成后沒有向他祭供。

參考資料

周作秋、黃紹清、歐陽若秋，壯族文學(xué)史．廣西人民出版社．1986