基本介紹

《晨詣超師院讀禪經(jīng)》是唐代文學(xué)家柳宗元的詩(shī)作。這是一首抒寫感想的抒情詩(shī)。此詩(shī)寫出晨讀禪經(jīng)的情景和感受，曲折地表達(dá)了埋藏在心底的抑郁之情，抒發(fā)了詩(shī)人的哲學(xué)見解。前半部寫詩(shī)人到禪院讀經(jīng)，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性，卻難以精熟。然而，他對(duì)禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。全詩(shī)營(yíng)造了一種幽深寂靜的藝術(shù)境界，章法渾然無(wú)痕，內(nèi)容富有禪味，情趣濃郁。

內(nèi)容介紹

作品原文

晨詣超師院讀禪經(jīng)⑴

汲井漱寒齒⑵，清心拂塵服⑶。

閑持貝葉書⑷，步出東齋讀⑸。

真源了無(wú)?、?，妄跡世所逐⑺。

遺言冀可冥⑻，繕性何由熟⑼。

道人庭宇靜⑽，苔色連深竹。

日出霧露余，青松如膏沐⑾。

澹然離言說(shuō)⑿，悟悅心自足⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴詣（yì）：到，往。超師院：指永州龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽。禪經(jīng)：佛教經(jīng)典。

⑵汲（jí）：從井里取水。

⑶拂：抖動(dòng)。

⑷貝葉書：一作“貝頁(yè)書”，又叫“貝書”。在貝多樹葉上寫的佛經(jīng)，也作佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)，故名。

⑸東齋（zhāi）：指凈土院的東齋房。

⑹真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了（li?o）：懂得，明白。

⑺妄跡：迷信妄誕的事跡。

⑻遺言：指佛經(jīng)所言。遺，一作“遣”。冀可：是希望能夠的意思。冀，希望。冥：暗合。

⑼繕性：修養(yǎng)本性。熟：精通而有成。

⑽道人：指僧人重巽。繕：修持。

⑾膏：潤(rùn)發(fā)的油脂。沐（mù）：濕潤(rùn)、潤(rùn)澤。

⑿澹（dàn）然：亦寫作“淡然”，恬靜，沖淡，寧?kù)o狀。說(shuō)：一作“語(yǔ)”。

⒀悟悅：悟道的快樂(lè)。

白話譯文

汲來(lái)清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。

悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)，信步走出東齋吟詠朗讀。

佛經(jīng)真諦世人并無(wú)領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐。

佛儒精義原也可望暗合，但修養(yǎng)本性我何以精熟。

道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。

太陽(yáng)出來(lái)照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。

清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。

背景介紹

此首詩(shī)為詩(shī)人被貶永州時(shí)所作，約寫于唐憲宗元和元年（806）。當(dāng)時(shí)，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南，住持僧為重巽，坐禪于龍興寺凈土院，與住在龍興寺西廂的柳宗元相鄰。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故稱其為“超師”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽為師，或請(qǐng)其講“佛道”，或到凈土院讀佛經(jīng)。一天清晨早起，他到住地附近的超師寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫下這首五古抒情詩(shī)。

柳宗元生活在一個(gè)腐朽衰敗的時(shí)代，身為統(tǒng)治階級(jí)的一員，客觀上受到無(wú)數(shù)打擊，主觀上又受到儒、釋、道“三教調(diào)和”思想的限制，結(jié)果政治抱負(fù)不得施展，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他像當(dāng)時(shí)大多數(shù)有志于積極用世的知識(shí)分子一樣，在社會(huì)政治思想和倫理道德觀念上堅(jiān)信儒家學(xué)說(shuō)，以實(shí)現(xiàn)堯、舜、孔子“圣人之道”為奮斗的最終目的；同時(shí)又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張“統(tǒng)合儒釋”（《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》）。他是把佛教與諸子學(xué)說(shuō)并列看待，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟(jì)世的手段，以實(shí)現(xiàn)“輔時(shí)及物”的理想。不幸的是他沒(méi)有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是他在遭貶永州之后，政治失意，前途無(wú)望，更促使他到佛教中去尋求寧?kù)o與解脫，其時(shí)佛教對(duì)他的消極影響就更明顯了。此詩(shī)就是在這種思想情境下創(chuàng)作的。

作者介紹

柳宗元（773—819），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城西）人，世稱“柳河?xùn)|”。貞元進(jìn)士，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張改革的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎。失敗后貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱“柳柳州”。與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并稱“韓柳”，同列“唐宋八大家”。散文峭拔矯健，說(shuō)理透徹，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，批判時(shí)政，尖銳有力。寓言篇幅簡(jiǎn)短，筆鋒犀利。山水游記文筆明麗峻潔，寫景狀物，多有寄托。工詩(shī)，風(fēng)格清峭，與韋應(yīng)物并稱“韋柳”。有《河?xùn)|先生集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

這首詩(shī)寫的是詩(shī)人到超師院讀佛經(jīng)的感受，既表達(dá)了詩(shī)人壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧?kù)o的閑適佳境的復(fù)雜心情。

頭四句總說(shuō)“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩(shī)人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻。“汲井漱寒齒，清心拂塵服?！鼻宄吭缙穑諝馇逍?，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)?？梢娪眯闹\(chéng)，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖?！伴e持貝葉書，步出東齋讀。”一個(gè)“讀”字，是全詩(shī)內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個(gè)“閑”字，是全詩(shī)抒情的主調(diào)。詩(shī)人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個(gè)“閑官”而已。閑人閑官閑地，無(wú)政事之煩擾，亦無(wú)名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來(lái)說(shuō)，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。

中間四句承上文“讀”字而來(lái)，正面寫讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思。前二句“真源了無(wú)取，妄跡世所逐”，是說(shuō)書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩(shī)人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對(duì)于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對(duì)于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂(lè)道。正如詩(shī)人在《送琛上人南游序》中所批評(píng)的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人?！保ā读谠肪矶澹┭韵轮庹帽砻髯约簩W(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對(duì)佛經(jīng)的深刻理解。

后二句轉(zhuǎn)寫對(duì)待佛經(jīng)的正確態(tài)度?！斑z言冀可冥，繕性何由熟”，言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說(shuō)：愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會(huì)有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩(shī)人對(duì)佛教教義及其社會(huì)作用的主觀的特殊理解。對(duì)此，詩(shī)人也有批評(píng)說(shuō)：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也?！保ā读谠肪矶澹┝谠趯?duì)待佛教問(wèn)題上與韓愈有所不同。韓愈辟佛，是熱心張揚(yáng)“道統(tǒng)”的儒學(xué)家，主張對(duì)僧侶“人其人，火其書”；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。他自己最終陷入了佛教識(shí)破塵緣、超脫苦海的消極境地。

末六句承上文“閑”字而來(lái)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。前四句意謂超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤(rùn)，梳洗青松涂以膏沐。“道人”實(shí)指“超師”，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個(gè)“靜”字總括了它的幽靜無(wú)聲和詩(shī)人的閑適心境。是景物之靜，也是詩(shī)人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深?！叭粘觥闭諔?yīng)“晨”，緊扣題目，再次點(diǎn)明時(shí)間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤(rùn)后像人經(jīng)過(guò)梳洗、上過(guò)油脂一樣。這是用擬人法寫青松，也是用“青松如膏沐”進(jìn)一步寫環(huán)境的清新。詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美寧?kù)o的寺院之景傳達(dá)出一種獨(dú)特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情。

結(jié)尾二句意謂寧?kù)o沖淡難以言說(shuō)，悟道之樂(lè)心滿意足。詩(shī)人觸景生情，直抒胸臆，看來(lái)似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺(jué)意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點(diǎn)落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)，詩(shī)人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時(shí)的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂(lè)自然心滿意足了。這就又透露出詩(shī)人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。而情景與讀經(jīng)這兩者前后呼應(yīng)，融為一體。詩(shī)人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達(dá)到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。

從章法上看，全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕，相映成趣，生動(dòng)表現(xiàn)了詩(shī)人于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復(fù)雜心境，營(yíng)造了一種“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界。詩(shī)中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。

名家點(diǎn)評(píng)

宋代許顗《彥周詩(shī)話》：柳柳州詩(shī)，東坡云：在陶彭澤下，韋蘇州上。若《晨詣超師院讀佛經(jīng)》詩(shī)，即此語(yǔ)是公論也。

宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》：《詩(shī)眼》云：子厚詩(shī)尤深遠(yuǎn)難識(shí)，前賢亦未推重。自老坡發(fā)明甚妙，學(xué)者方漸知之。……向因讀子厚《晨詣超師院讀禪經(jīng)》詩(shī)，一段至誠(chéng)潔清之意，參然在前?！罢嬖戳藷o(wú)取，妄跡世所逐。微言異可冥，繕性何由熟？”真妄以盡佛理，言行以薰修，此外亦無(wú)詞矣。“道人庭宇靜，苔色連深竹?！鄙w遠(yuǎn)過(guò)“竹徑通幽處，禪房花木深?！薄叭粘鲮F露余，青松如膏沐”，予家舊有大松，偶見露洗而霧披，真如洗沐未干，染以翠色，然后知此語(yǔ)能傳造化之妙?！板Ｈ浑x言說(shuō)，悟悅心自足?！鄙w言因指而見日，遺經(jīng)而得道，于是終焉。其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，“毫發(fā)無(wú)遺恨”者也。

金代元好問(wèn)《遺山先生文集》卷三十七《木庵詩(shī)集序》：柳州《超師院晨起讀禪徑》五言，深入現(xiàn)窟，高出言外。

明代高棅《唐詩(shī)品匯》：劉云：妙處言不可盡，然去淵明尚遠(yuǎn)，是唐詩(shī)中轉(zhuǎn)換耳。

明代陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》：起語(yǔ)往往整策，道人四語(yǔ)景色霮?如沐。

明代周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：楊慎曰：不作禪語(yǔ)，卻語(yǔ)入禪，妙，妙。吳山民曰：起清極。“道人”二語(yǔ)幽極，“離言說(shuō)”三字，是真悟。唐汝詢?cè)唬菏锥?，如此讀經(jīng)便非熟人?！罢嬖础彼木洌枚U理之深者；“道人”四句，語(yǔ)入禪悟，悅心自足，經(jīng)可無(wú)讀矣。

清代吳昌祺《刪訂唐詩(shī)解》：吳昌祺曰：言佛家真源作在一無(wú)所取，世所逐者皆妄耳；我欲言而悟則治性殊難，偶對(duì)晨光，又如有得也。

清代王闿運(yùn)《王闿運(yùn)手批唐詩(shī)選》：明秀稱題（“道人”四句下）。