基本介紹

《論法的精神》是法國思想家查理·路易·孟德斯鳩創(chuàng)作的政治哲學(xué)著作。法語原著1748年首版。中文版，鐘書峰譯，2020年出版。

《論法的精神》原著全書，除“原著說明”“原著前言”外，共6編31章，其中，第1編8章，第2編5章，第3編6章，第4編4章，第5編3章，第6編5章。第1編主要談法和法的精神的一般概念以及法律和政體性質(zhì)與原則的關(guān)系。第2編講的是法律和國家安全、法律和戰(zhàn)爭、憲法與政治自由、刑法和國家稅收與公民自由的關(guān)系問題；第3編專論法律與氣候、土壤、民族的一般精神、風(fēng)俗和習(xí)慣的關(guān)系。第4編談法律和貿(mào)易；第5編談法律和宗教的關(guān)系，各種部門法的使用范圍等問題；第6編主要追溯法國法律的起源和變革。

《論法的精神》“一切擁有權(quán)力者，皆會濫權(quán)”的洞見，奠定了將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里的思想基礎(chǔ)，系“三權(quán)分立”學(xué)說的先驅(qū)；“萬物皆有法”的闡述，道出了人人傳頌的法意。其追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對世界范圍的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響。孟德斯鳩《論法的精神》，名列“影響世界歷史進(jìn)程的十大經(jīng)典名著”，與伏爾泰《哲學(xué)通信》和盧梭《社會契約論》一起合稱“啟蒙運(yùn)動三書”。

內(nèi)容介紹

《論法的精神》除“原著說明”“原著前言”外，共6編31章。

第1編（第1—8章）著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。

第2編（第9—13章）論述了自由的概念、法律自由與政體的關(guān)系，尤其是通過“分析說”深刻地揭示了以上關(guān)系。他將國家政體的權(quán)力歸結(jié)為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三種。并且通過英格蘭實(shí)行“三權(quán)分立”的經(jīng)驗(yàn)以及羅馬等國家行使三種權(quán)力的教訓(xùn)，從正反兩方面深刻地論述了三種權(quán)力之間相互依存、相互制約，不可相互代替的關(guān)系。

第3編（第14—19章）主要闡述作者關(guān)于法律與地域氣候的關(guān)系的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的性格、嗜好、心理、生理特點(diǎn)的形成與人所處的環(huán)境或氣候有密切的關(guān)系。因而不同環(huán)境的民族有不同的精神風(fēng)貌和性格特點(diǎn)。

第4編（第20—23章）闡述了法律與貿(mào)易、貨幣與人口的關(guān)系。作者認(rèn)為貿(mào)易的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有章可循，有法可依，只有這樣，貿(mào)易活動才能為人類社會創(chuàng)造出更多的財富。作者力求倡導(dǎo)建立適合于各類貿(mào)易活動的法律法規(guī)。作者從貨幣的性質(zhì)出發(fā)，著重論述了貨幣在貿(mào)易活動中所扮演的角色和所起的作用，強(qiáng)調(diào)貨幣的發(fā)行和兌換應(yīng)受國家機(jī)器的控制，并遵循貿(mào)易市場的客觀需求。作者從立法的角度著重論述了“天賦人權(quán)”的重要性，并詳細(xì)闡述了各階層的人們的社會地位。

第5編（第24—26章）詳細(xì)論述了基督教、天主教、耶穌新教和伊斯蘭教各自的特點(diǎn)和各自相應(yīng)的國家政體，并從古代的一些宗教派別的發(fā)展過程出發(fā)，闡述了宗教對國家尤其是對國家的統(tǒng)治者的重要性。同時，在該卷中較為詳細(xì)地論述了民事法規(guī)與宗教法規(guī)從內(nèi)容到實(shí)施的不同之處。

第6編（第27—31章）著重對歐洲各國法律的起源、人物和事件進(jìn)行了深入細(xì)致的探討和研究，并對建立這些法律的理論根據(jù)、歷史淵源、人物和事件進(jìn)行了考證和甄別。

背景介紹

孟德斯鳩所處的時代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)初，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期。統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈。民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機(jī)進(jìn)一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成做好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實(shí)驗(yàn)主義，法國笛卡爾的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號，他們激烈地抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅實(shí)的社會基礎(chǔ)。

1731年，孟德斯鳩回到法國。埋頭整理資料，潛心著述。1748年，《論法的精神》出版。他在這上面花了20年的心血。

鑒賞評價

作品思想

《論法的精神》其內(nèi)容主要涉及政治、法律、經(jīng)濟(jì)等方面的理論。政治理論方面，孟德斯鳩把政體分為共和、君主、專制三種，并指出了每種政體的原則，對共和政體極力褒揚(yáng)的同時也無情抨擊了專制政體。孟德斯鳩最大的政治理論貢獻(xiàn)在于它在《論法的精神》一書中提出的“三權(quán)分立”學(xué)說，即要按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。三種權(quán)力相互制約、相互協(xié)調(diào)。

《論法的精神》還提出了許多關(guān)于法律的理論，深刻批判了封建制度下殘暴的刑法?！墩摲ǖ木瘛分羞€有不少的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，孟德斯鳩主張尊重私人財產(chǎn)權(quán)，大力發(fā)展工業(yè)和商業(yè)，減輕賦稅，廢除奴隸制。此外，該書中還提出了“地理說”，闡述了法律和地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤的關(guān)系。具體來說，《論法的精神》主要包括以下思想：

法的定義

廣義上的法指的是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。人們所生活的客觀世界是由物質(zhì)運(yùn)動構(gòu)成的，而物質(zhì)運(yùn)動必然具有某種固定的規(guī)律，即一般的法。法基本上可以分為自然法和人為法兩類。前者是在人類和人類社會之前就已經(jīng)存在的法；后者則是進(jìn)入人類社會之后產(chǎn)生的法，如國際公法、民法等。

法與政體

有些人為法是直接產(chǎn)生于政體性質(zhì)的。政體有三種類型：共和政體、君主政體、專制政體。這三種政體的性質(zhì)顯而易見：共和體制是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制；君主政體意味著只有一個人統(tǒng)治國家，只不過遵循業(yè)已建立和確定的法律；專制政體毫無法律與規(guī)章，由一人按照自己的意志以及變化無常的情緒領(lǐng)導(dǎo)國家的一切。每種政體都會有相關(guān)的法律，也都有各自的原則，而政體原則是政體行為的關(guān)鍵。共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽(yù)，專制政體的原則是恐懼?？傊?，法律和政體是相互聯(lián)系、不可分割的，立法應(yīng)該與政體的原則相適應(yīng)。政體不同，法律的繁簡以及判處方式也就不同，君主政體的法律就比專制政體的法律復(fù)雜得多。政體的原則不僅影響與之對應(yīng)的法律，還決定政體的存亡，因?yàn)槊恳环N政體的腐化幾乎都始于原則的腐化。

法與自由

在一個有法律的社會里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。如果一個公民能夠做被法律所禁止的事情，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個權(quán)利。沒有絕對的政治自由，只有法律約束下的相對自由。政治自由與政體、公民、稅收等有著密切的聯(lián)系。首先，國家權(quán)力可以分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三種，只有將這三種權(quán)力分開，避免三權(quán)集中在一個人手中，公民才可能享受到真正的政治自由，因此專制政體下毫無政治自由可言。其次，當(dāng)政治自由和公民聯(lián)系在一起時，便是指公民的安全感。共和國可以給予公民充分的政治自由，即讓公民感到很安全。最后，關(guān)于征稅、國庫收入與自由的關(guān)系，一般的規(guī)律是：國民所享受的自由越多，征收的賦稅便越重；國民所受的壓迫越重，就越要減輕賦稅。

法與地理環(huán)境

人的性格，嗜好、心理、生理特點(diǎn)的形成與人所處的環(huán)境或氣候有著密切關(guān)系。處在不同環(huán)境下的民族有不同的精神風(fēng)貌和性格特點(diǎn)。立法者的責(zé)任就是在認(rèn)真研究分析這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定出相應(yīng)的法律，發(fā)揚(yáng)精華，抑制或摒棄糟粕。

法與貿(mào)易

貿(mào)易是隨著人類社會的發(fā)展而出現(xiàn)的商業(yè)活動。它促進(jìn)人類社會的發(fā)展，擴(kuò)大世界各民族之間的交流。貿(mào)易的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有章可循、有法可依，必須建立適合于各類貿(mào)易活動的法律法規(guī)，努力使貿(mào)易活動在其相適應(yīng)的國家政體下受到保護(hù)和發(fā)展。歷史的車輪不斷前進(jìn)，如今的貿(mào)易已經(jīng)大不同于往日，必須根據(jù)實(shí)際情況制定適用的法律法規(guī)，以便促進(jìn)各國貿(mào)易的發(fā)展。

法與貨幣

貨幣是貿(mào)易活動的必然產(chǎn)物，是代表各類商品價值的標(biāo)記。貨幣的使用方便了交易的進(jìn)行，使買和賣可以在時空上分離，拓展了貿(mào)易空間。但貨幣的發(fā)行和兌換應(yīng)受國家機(jī)器的控制，并遵循貿(mào)易市場的客觀需求。

法與人口

人類的生息繁衍是人類社會賴以生存的基礎(chǔ)，人類社會的發(fā)展也正是為了人類的生息和繁衍。沒有了人類的繁衍生息，人類也就失去了發(fā)展的動力。婚姻和生育應(yīng)符合社會發(fā)展的需求，同時國家也應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)保護(hù)人類的婚姻和生育。

法與宗教

宗教信仰是伴隨著人類社會的發(fā)展而出現(xiàn)的，并逐撕成為人類生活的一個重要組成部分。只要能把宗教利益與同家政治體制的利益結(jié)合起來，宗教就起著與法律同樣的作用，成為人們安居樂業(yè)的可靠保證。基督教、天主教、新教和伊斯蘭教都有各自的特點(diǎn)和與之相適應(yīng)的國家政體。國家統(tǒng)治者只有信奉宗教才可能實(shí)施仁政。一個國家信奉的宗教是好是壞，應(yīng)當(dāng)從這種宗教是否有利于國家的發(fā)展來判斷。宗教的一些戒律還可以彌補(bǔ)民事法規(guī)的不足。但民事法規(guī)與宗教法規(guī)畢竟不同，兩者不能混淆使用，只有依法行事，不濫用法律，不混淆各種法律的使用范疇，才能國泰民安。

歐洲各國法律

歐洲各國的法律都有其理論根據(jù)、歷史淵源、相關(guān)的人物和事件。古羅馬繼承法便是依附于羅馬的政治體制，并且派生于土地分配法律，日耳曼各民族的法律也有各自不同的特征。

作品影響

《論法的精神》于1748年在日內(nèi)瓦出版。出版后轟動一時，兩年內(nèi)連續(xù)印行了22版，并很快被譯為多種文字。

《論法的精神》突出的新貢獻(xiàn)，在于它是第一本完備的比較法學(xué)的巨著。該書自始至終地滲透著這一方法論。每一章都把世界上一些主要國家的國家制度和法律制度進(jìn)行反復(fù)交錯的比較研究。在那里列舉大量歷史的、現(xiàn)實(shí)的資料，并廣泛地結(jié)合經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)、自然狀況及國際關(guān)系諸方面的背景。第二十九章是表現(xiàn)作者倡導(dǎo)的比較法學(xué)方法論的至為精彩的部分。其中的第十一節(jié)指出：“要判斷這些法律中哪一些最合乎情理，就不應(yīng)當(dāng)逐條逐條地比較；而應(yīng)要把它們作為一個整體來看，進(jìn)行整體的比較?！币?yàn)?，逐條比較僅有數(shù)量的意義；唯有整體的即從立法精神和法律體系上進(jìn)行比較才足以揭示法律的實(shí)質(zhì)，反過來才能把握各法律條文的真實(shí)意義。

《論法的精神》不僅是西方自亞里士多德以來的一部重要的政治哲學(xué)著作，而且也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著，對近代資產(chǎn)階級政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

2014年，《論法的精神》入選“在中國最有影響的十部法國書籍”。

其他信息

出版信息

在中國，此書于1902年以《萬法精理》為題，出過漢文的文言譯本，1913年，商務(wù)印書館出版了主張君主立憲的嚴(yán)復(fù)的漢文文言譯本，此譯本名為《法意》。1961年商務(wù)印書館出版了新的譯本《論法的精神》，此譯本是據(jù)1949年法國巴黎出版的法文版本譯出。2020年，鐘書峰翻譯的《論法的精神》，由法律出版社出版。