敦煌，一個(gè)神圣的名字。敦煌是多種文化融匯與撞擊的交叉點(diǎn)，中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭文化在這里相遇。　敦煌是藝術(shù)的殿堂。那些公元4至11世紀(jì)的壁畫與雕塑，帶給人們極具震撼力的藝術(shù)感受。敦煌又是文獻(xiàn)的寶庫。在這數(shù)以萬計(jì)的赤軸黃卷中，蘊(yùn)藏著豐富的文獻(xiàn)資源，漢文、古藏文、回鶻文、于闐文、龜茲文、粟 特文、梵文，文種繁多；內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、民族、民俗、語言、歷史、科技等廣泛領(lǐng)域。

一.敦煌學(xué)的產(chǎn)生

1900年農(nóng)歷5月26日，一個(gè)值得記住的日子，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了這個(gè)藏經(jīng)洞，那些古代文獻(xiàn)赫然堆滿整個(gè)窟室。從藏經(jīng)洞中出土的文獻(xiàn)約在五萬件以上，其中百分之九十左右是佛教典籍，還有道教、摩尼教、景教等其它宗教的典籍，以及官府文書、四部書、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書、文學(xué)作品等大量世俗文書。文獻(xiàn)中除大量漢文寫本經(jīng)卷外，也有藏文、西夏文、于闐文、梵文、回鶻文、粟特文、突厥文、龜茲文、婆羅謎文、希伯來文等多種古文字寫本。除了文獻(xiàn)之外，還有若干銅佛、法器、幡、幢、絹紙畫、壁畫粉本等物。

藏經(jīng)洞文物的發(fā)現(xiàn)意義重大，與殷墟甲骨、明清內(nèi)閣檔案大庫、敦煌漢簡(jiǎn)一起被稱為20世紀(jì)中國(guó)古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn)。藏經(jīng)洞文獻(xiàn)連同敦煌石窟藝術(shù)的實(shí)物遺存，為我國(guó)和絲綢之路沿線的中古史研究提供了不可多得的一手資料，為學(xué)者們提供了全新的視角，被稱為打開世界中世紀(jì)歷史大門的鑰匙。由此，產(chǎn)生了一門世界性的學(xué)科--"敦煌學(xué)"。

腐敗的清政府未能對(duì)其進(jìn)行應(yīng)有的保護(hù)，致使藏經(jīng)洞中的大批敦煌遺書和文物先后被外國(guó)“探險(xiǎn)隊(duì)”捆載而去，經(jīng)英、法、日、美、俄等國(guó)探險(xiǎn)家的盜竊掠奪，藏經(jīng)洞絕大部分文物不幸流散到世界各地，僅剩下少部分留存于國(guó)內(nèi)，造成中國(guó)文化史上的空前浩劫。

1910年，敦煌藏經(jīng)洞劫余文獻(xiàn)運(yùn)藏京師圖書館（今國(guó)家圖書館前身）。而今，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)已經(jīng)整整一百年了，中國(guó)國(guó)家圖書館作為世界上收藏敦煌遺書最多的單位，以其豐富的館藏，為敦煌學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

中國(guó)國(guó)家圖書館和中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)舉辦的紀(jì)念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年專題文獻(xiàn)展覽，旨在揭示敦煌遺書的流散歷史，展示敦煌遺書的風(fēng)采及內(nèi)涵，介紹敦煌遺書的保護(hù)與研究現(xiàn)狀。這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化，推動(dòng)世界文化的交流與融合，促進(jìn)敦煌學(xué)的研究；對(duì)于有效保護(hù)和充分利用敦煌文化遺產(chǎn)，帶動(dòng)我國(guó)西部地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展，以及激發(fā)社會(huì)公眾的愛國(guó)熱情和民族自豪感，有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。敦煌是全人類的敦煌。敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界。

二.敦煌歷史

敦煌距今已有2000多年的歷史。秦漢之前，這里居住著月氏、烏孫等民族。西漢初，漠北的匈奴趕走月支，占領(lǐng)敦煌。元狩二年（前121）西漢軍隊(duì)打敗河西匈奴，敦煌與河西走廊歸入西漢王朝版圖。元鼎六年（前111）西漢在敦煌設(shè)郡，與酒泉、張掖、武威并稱河西四郡。在敦煌之北修筑了長(zhǎng)城，在西部設(shè)立了陽關(guān)、王門關(guān)。從此，敦煌成為西域進(jìn)入河西走廊與中原的門戶和軍事重鎮(zhèn)。為了鞏固敦煌的戰(zhàn)略要地，政府從內(nèi)地移民來此定居，調(diào)遣士兵屯田戎守。西漢王朝對(duì)敦煌的經(jīng)營(yíng)與開發(fā)，確立了敦煌在歷史上的重要地位。經(jīng)過東漢王朝與曹魏政權(quán)的繼續(xù)經(jīng)營(yíng)與開發(fā)，敦煌在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，成為絲綢之路上一處重要的商品交易中心和糧食生產(chǎn)基地。中原文化在這里生根和發(fā)展，儒家經(jīng)典得到傳播。產(chǎn)生于印度的佛教文化也傳到了敦煌，西晉時(shí)號(hào)稱“敦煌菩薩”的譯經(jīng)大師竺法護(hù)及其弟子在此譯經(jīng)傳教。

十六國(guó)時(shí)期，先后由前涼、前秦、后涼、西涼、北涼五個(gè)政權(quán)統(tǒng)治敦煌。此時(shí)中原大亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。唯敦煌相對(duì)平安，人口增加，中原與河西走廊的百姓避亂在此，中原漢晉文化在敦煌與河西走廊得以保存和延續(xù)。敦煌產(chǎn)生一批著名儒家學(xué)者，他們?cè)O(shè)館講學(xué)，著書立說。中原傳統(tǒng)文化在敦煌已十分成熟。與此同時(shí)，西行求法與東來傳教的佛教僧人都經(jīng)過敦煌，促進(jìn)了敦煌佛教的發(fā)展。《魏書·釋老志》說：“敦煌地接西域，道俗交得，其舊式村塢相屬，多有塔寺”。敦煌莫高窟應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)唐代圣歷元年（698）李克讓修《莫高窟佛龕碑》記：“莫高窟者，厥初，秦建元二年（366）有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗仗錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛……造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又干僔師窟側(cè)更即營(yíng)建，伽藍(lán)之起，濫觴二僧。”此后，北魏宗室東陽王元太榮、北周貴族建平公于義先后出任瓜州（敦煌）刺史，信奉佛教，莫高窟的開窟造像活動(dòng)逐漸發(fā)展興盛起來。

隋代統(tǒng)一南北，擊敗西北的突厥和吐谷渾侵?jǐn)_，保持絲路暢通，商貿(mào)繁盛。文帝和湯帝倡興佛教，今天下各州建造舍利塔，瓜州也在崇教寺（莫高窟）起塔，宮廷寫經(jīng)也傳至敦煌。短暫的隋代，在敦煌大興開窟之風(fēng)。唐王朝前期扼制了西域最大的威脅——西突厥的進(jìn)犯，在西域設(shè)立安西都護(hù)和安西四鎮(zhèn)。為加強(qiáng)軍事防衛(wèi)，在敦煌和河西走廊設(shè)立豆盧軍、墨離軍、王門軍、赤水軍、建康軍等河西十軍，使敦煌經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)步發(fā)展，絲綢之路全線暢通，“伊吾之西，波斯以東，朝貢不絕，商旅相繼”。中西經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。敦煌石窟的營(yíng)造達(dá)到了極盛，敦煌文化進(jìn)一步凝聚了來自中原的漢文化，以及來自印度、西亞、中亞的文化。

天寶十四年（755）發(fā)生安史之亂，唐王朝由盛而衰，吐蕃乘機(jī)攻占隴右、河西。建中二年（781）吐蕃占領(lǐng)沙州，推行吐善行政、經(jīng)濟(jì)制度和習(xí)俗，同時(shí)，大力抉植佛教，佛教勢(shì)力迅速膨脹，推動(dòng)了莫高窟繼續(xù)興建。

會(huì)昌二年（842），吐蕃內(nèi)亂，勢(shì)力大衰。大中二年（848）沙州張議潮乘機(jī)率兵起義，陸續(xù)收復(fù)伊、西、瓜、肅、甘、涼等十一州，并遣使奉表歸唐，被唐王朝冊(cè)封為歸義軍節(jié)度使，從此開始了歸義軍長(zhǎng)達(dá)200多年的統(tǒng)治時(shí)期。張氏歸義軍政權(quán)恢復(fù)唐制，推行漢化，使敦煌的政局得到了穩(wěn)定，佛教在張氏歸義軍政權(quán)的保護(hù)下，繼續(xù)興建寺院和石窟。宋乾化四年（914），曹議金接替張承奉政權(quán)在瓜沙二州六鎮(zhèn)地區(qū)重建歸義軍政權(quán)，一直保持與中原王朝的密切來往，接受中原王朝封號(hào)，奉中原為正朔，利用舊日唐朝在各族人民中的聲威，以求在西北各民族中樹立自己的地位，又以和親的方式，東與甘州回鶻，西與西州回鶻、于闐政權(quán)結(jié)好。曹氏政權(quán)與中原王朝及周圍少數(shù)民族政權(quán)建立的良好關(guān)系，不僅保持境內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的局面，且共保絲路暢通，促進(jìn)了敦煌與中原和西域佛教文化的交流，為敦煌佛教藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

宋景祐三年（1036）和南宋寶慶三年（1227），敦煌先后為黨項(xiàng)羌和蒙古族占領(lǐng)。西夏和蒙元統(tǒng)治者篤信佛教，敦煌莫高窟作為佛教要地，依然受到重視，仍有建造。但隨著海上絲綢之路的發(fā)展、陸上絲綢之路的衰落、蒙元疆域的擴(kuò)大，敦煌失去了中西交通中轉(zhuǎn)站與西域門戶的重要地位。莫高窟也告衰落。

元代以后敦煌停止開窟，逐漸冷落荒廢。明嘉靖七年（1528）封閉嘉峪關(guān)，使敦煌成為邊塞游牧之地。清康熙五十七年（1718）平定新疆，雍正元年（1723）在敦煌設(shè)沙州所，三年（1725）改沙州衛(wèi)，并從甘肅各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆二十五年（1760）改沙州衛(wèi)為敦煌縣，敦煌經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)。莫高窟開始被人們注意。清光緒二十六年（1900）發(fā)現(xiàn)了震驚世界的藏經(jīng)洞。不幸的是，在晚清政府腐敗無能、西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的特定歷史背景下，藏經(jīng)洞文物發(fā)現(xiàn)后不久，英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超和吉川小一郎、俄人鄂登堡等西方探險(xiǎn)家接踵而至敦煌，以不公正的手段，從王道士手中騙取大量藏經(jīng)洞文物，致使藏經(jīng)洞文物慘遭劫掠，絕大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等國(guó)的眾多公私收藏機(jī)構(gòu)，僅有少部分保存于國(guó)內(nèi)，造成中國(guó)文化史上的空前浩劫，給中國(guó)人民留下了難以彌合的心靈創(chuàng)傷。

從開鑿的第一天起，莫高窟便以它那兼容并蓄的恢宏氣度，吸取和融合了當(dāng)時(shí)歐亞大陸所有人類文明的精華。當(dāng)我們面對(duì)那一尊尊塑像，那一方方壁畫，那一卷卷文書時(shí)，就會(huì)被莫高窟那博大精深的多元化藝術(shù)進(jìn)力及其豐富深厚的文化底蘊(yùn)所吸引、打動(dòng)，內(nèi)心感到震撼和折服。我們同時(shí)也會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到，如果沒有古代河西地區(qū)繁榮的經(jīng)濟(jì)文化，就沒有莫高窟；如果沒有對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流和中華民族海納百川的廣闊胸懷，也就不會(huì)有莫高窟。

中華人民共和國(guó)成立后，敦煌莫高窟劫后余生的文物才得到了真正有效的保護(hù)和科學(xué)合理的利用。作為國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，特別是改革開放以來，敦煌文物保護(hù)事業(yè)步入了蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。

世紀(jì)之交的2000年，是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年，敦煌學(xué)也將走過了百年歷程，全世界敦煌學(xué)學(xué)者和關(guān)心敦煌的人士都在關(guān)注著這一具有歷史意義的時(shí)刻。

燦爛的敦煌文化遺產(chǎn)，吸引著全世界的目光，敦煌屬于中國(guó)，也屬于全人類。敦煌文化代表著中國(guó)古代文明的輝煌，敦煌文化必將在新世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

三.旅游資源

敦煌位于甘肅、青海、新疆三?。▍^(qū)）的交匯點(diǎn)。全市經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主，旅游服務(wù)業(yè)次之，沒有相對(duì)較強(qiáng)大的工業(yè)。這在全國(guó)縣市中是微不足道的?？墒且?yàn)槎鼗驮?jīng)的輝煌和博大精深的文化內(nèi)涵而聞名于世。莫高窟1961年被國(guó)務(wù)院首批列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并于1991年授于“世界文化遺產(chǎn)”證書。

敦煌南枕氣勢(shì)雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的塔克拉瑪干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。屬暖溫帶氣候。年降雨量只有39.9毫米，而蒸發(fā)量卻高達(dá)2400毫米。日照充分，無霜期長(zhǎng)。在這個(gè)群山擁抱的天然小盆地中，黨河雪水滋潤(rùn)著肥田沃土，綠樹濃蔭擋住了黑風(fēng)黃沙；糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香；沙漠奇觀神秘莫測(cè)，戈壁幻海光怪陸離；文化遺存舉世聞名，人才輩出……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。

1.主要景區(qū)有：莫高窟、鳴沙山、月牙泉、雅丹地貌、敦煌古城、陽關(guān)、三危山。

2.敦煌特產(chǎn)與飲食文化

手工地毯 彩塑 工藝駱駝 夜光杯 水晶石眼鏡 工藝字畫 敦煌臘染 古董 都是敦煌特產(chǎn)，敦煌的特產(chǎn)以甜美的瓜果、羅布麻茶和夜光杯最為有名。 敦煌素有“瓜州”之稱，很早就是一個(gè)瓜果之鄉(xiāng)了，盛產(chǎn)各種香甜味美的瓜果葡萄。由于敦煌地處西北高原，屬典型的溫帶大陸性氣候，夏季日照時(shí)間長(zhǎng)，晝夜溫差大，而其沙質(zhì)土壤又特別適合瓜果的生長(zhǎng)，所以敦煌的瓜果味道特別鮮美可口，藥材特別上乘。

李廣杏最為著名，據(jù)說是漢將軍李廣駐軍于此時(shí)從內(nèi)地帶到帶來的毛杏發(fā)展而來的。敦煌的主要瓜果特產(chǎn)還有紫陽桃、鳴山大棗、陽關(guān)葡萄、沙瓤西瓜、白蘭瓜、黃河蜜瓜、冬果梨等。敦煌酒、敦煌礦泉水、敦煌水果飲料也很受人們青睞。主要特產(chǎn)：工藝駱駝、李廣杏、鳴山大棗、陽關(guān)葡萄、敦煌瓜、香水梨、李廣桃、敦煌羅布麻、敦煌鎖陽、敦煌酒、驢肉黃面等。

四.敦煌的文化價(jià)值概述

1.佛教價(jià)值

莊嚴(yán)宏大的佛教?hào)|傳歷史，影響了中、日、韓等國(guó)家。從敦煌壁畫中的邊邊角角可發(fā)現(xiàn)其中有豐富的反映，許多作品是佛教?hào)|傳歷史的一個(gè)具體圖象的記錄。在中國(guó)，佛教哲理融合了中華傳統(tǒng)的儒家和道家的思想，使印度風(fēng)情的佛教藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為地道的中國(guó)佛教藝術(shù)。因此敦煌藝術(shù)潛含的儒釋道三教合一的圖象，在壁畫中有所表現(xiàn)。當(dāng)然，敦煌壁畫是以具像的圖形來表現(xiàn)佛教思想、經(jīng)典的一種藝術(shù)形式，其中，對(duì)佛陀生平的描繪，佛教精神的宣揚(yáng)占據(jù)了敦煌藝術(shù)的核心。壁畫中有許多美麗的印度民間故事、傳說等，而這些內(nèi)容都是以中華審美觀表現(xiàn)的，是中華文化的結(jié)晶。另外，密宗、密教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)佛教也產(chǎn)生了很大的影響，有了漢密和藏密之分，從藏密傳入后，漢密逐漸衰落，而藏密的傳教方式的獨(dú)特性，使得這方面的資料遺存很少，而在密教（以漢密為主）盛行時(shí)，在敦煌壁畫中有一定的表現(xiàn)，因而，敦煌畫中還得存了珍貴的漢密資料。

2.社會(huì)價(jià)值

敦煌藝術(shù)在社會(huì)價(jià)值方面也有充分體現(xiàn)。首先，壁畫中以描寫人物為主，因此，其中有大量的服飾及紡織物的圖形，不但歷史風(fēng)格各異，而且有許多少數(shù)民族和國(guó)外的服飾紋樣。這充分體現(xiàn)敦煌這顆古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)昔日的輝煌，這對(duì)我們現(xiàn)在研究古代服飾有著獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。在敦煌壁畫中，還表現(xiàn)了歷代社會(huì)中的方方面面。如：古絲綢之路上的交通商貿(mào)；軍事和體育方面的珍貴畫面和史料；也是中國(guó)古代生活的寫照；中國(guó)古代科技史的記錄等等。另外，敦煌也可以說是一座民俗史博物館。1000年間的中國(guó)古代民俗概貌活現(xiàn)于壁畫之上，不僅包括現(xiàn)今已看不到的事象，還包括流傳到今天的民俗民風(fēng)。由于紙絹繪畫作品不易保存，宋代以前的民俗畫真跡已絕無僅有，敦煌壁畫堪稱珍貴記錄。

3.藝術(shù)價(jià)值

從心靈深處所產(chǎn)生的任何東西都有其價(jià)值。敦煌藝術(shù)是歷代畫家們創(chuàng)意性的杰作。在壁畫當(dāng)中，沒有完全相同的東西，即使是描繪同樣經(jīng)變內(nèi)容的藝術(shù)作品，畫家們也是根據(jù)自己的創(chuàng)造力和想象力創(chuàng)作出了完全不同的作品。敦煌的藝術(shù)作品保存到了今天還顯得栩栩如生，是因?yàn)楫嫾覀兪怯眯摹⒂渺`魂來創(chuàng)造的。飛天大概是人類自古的夢(mèng)想，中國(guó)的飛天與歐洲的天使，是這古老夢(mèng)想驅(qū)動(dòng)下的美好的藝術(shù)表現(xiàn)。敦煌的飛天不靠羽翼，以衣帶飄舉、祥云來烘托其輕盈風(fēng)姿，成為敦煌重要的藝術(shù)形象，飛天雖也是佛教神祗，但多而美，值得單獨(dú)欣賞。真正的藝術(shù)品，即使經(jīng)歷千百年，仍給人以強(qiáng)烈的感染力，是因?yàn)檫@些作品有著很強(qiáng)烈的生命力。

唐宋以來，山水畫成為中國(guó)繪畫的重要類型，使中國(guó)藝術(shù)樹立了特色，獲得世界地位。敦煌壁畫在宗教藝術(shù)的空間中，，山水畫仍有出色的表現(xiàn)，并且因敦煌石窟延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，由人大于山的風(fēng)格到成熟的青綠山水，均有保存，大大有助于中國(guó)山水畫史的探索。從北涼（397--439年）到元朝（1271--1368年），經(jīng)歷了千百年的營(yíng)造，而且是以各種各樣的文化為背景，所以不同時(shí)代的壁畫就反映出其不同的特色。這也是敦煌壁畫的價(jià)值所在。

敦煌石窟是建筑、繪畫、塑像一體的，要充分體會(huì)敦煌的藝術(shù)，不能不留意敦煌的石窟建筑，更何況窟前的木檐斗拱等，有存留甚少的唐宋遺構(gòu)。至于壁畫上的建筑物更是包羅萬象，包括西域房屋。

縱向有千余年的歲月，橫向有印度、西藏、西域諸國(guó)、中原等廣闊的空間。從漫長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間這一點(diǎn)上，即使從佛教藝術(shù)史的角度來看，敦煌藝術(shù)也有著非常高的文化價(jià)值。

敦煌的動(dòng)物畫被中國(guó)美學(xué)家稱之為有神魔性，奇禽異獸的潑辣表現(xiàn)，透進(jìn)了生命的原始境界。敦煌北朝動(dòng)物畫的想象和滿壁流動(dòng)感，的確另人眼界大開，而唐代的則與今見唐畫摹本精神相通，而件件均為珍品，是中國(guó)繪畫史的重要一筆。

敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，是佛、菩薩、佛教經(jīng)變的內(nèi)容，這些作品，與捕捉自然風(fēng)景和人性美的藝術(shù)作品相比，可以稱作是對(duì)于直接的永久性的東西的敬畏和祈求中產(chǎn)生出來的藝術(shù)。

人物畫在中國(guó)繪畫中有重要位置，而敦煌的人物畫極豐富，光是供養(yǎng)人像已有8000余身，經(jīng)變畫中的人物更不計(jì)其數(shù)，具見健陀羅藝術(shù)的傳入與中國(guó)有人物畫合流的多彩面目。

畫家們的創(chuàng)造的佛、菩薩藝術(shù)具有威嚴(yán)感，充滿慈愛、溫和。這種手法占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在凈土中，盡他們所有的想象力描繪出了非常豪華、莊嚴(yán)和有氣派的作品，敦煌藝術(shù)也說是從這種想象力中產(chǎn)生出來的，由畫家們完成的理想性的存在和場(chǎng)所的表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，供養(yǎng)者的形象也有非常逼真的、寫實(shí)性的刻畫，這作為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下人們的服飾以及生活狀況的資料來說，是很有參考價(jià)值的。這種用想象與寫實(shí)、虛化的世界與現(xiàn)實(shí)的生活表現(xiàn)手法，而且二者合而為一，充滿著人情味的藝術(shù)，這是敦煌藝術(shù)的一大特色。

敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作源泉應(yīng)該說是宗教，大多數(shù)畫家是信仰者，或者心存信仰，如果心中不相信佛教，絕對(duì)創(chuàng)作不出像敦煌壁畫這樣輝煌的作品。

敦煌的藝術(shù)家們生來就具有藝術(shù)才華或造型天賦，他們出于對(duì)佛教的信仰，從心靈深處挖掘創(chuàng)造的源泉，從事創(chuàng)造活動(dòng)，因此，這些藝術(shù)作品能保持永恒的生命力是必然的。