100個(gè)佛教名詞

1、【佛陀耶】簡稱佛陀或佛，義為覺者，即自覺，覺他，覺行圓滿。佛陀是三覺具足的大圣人

2、【菩提薩埵】簡稱菩薩。義為覺有情，即大覺的眾生。是上求佛果、下化眾生的圣人。

3、【緣覺】聽了十二因緣而覺悟人生真理的。

4、【聲聞】聽佛說四諦法的音聲而悟道的。

5、【阿羅漢】梵語，華譯為無生、破惡、應(yīng)供三義。

6、【菩提】義為覺為道，即覺道所證的智慧。

7、【菩提心】即發(fā)“上求佛道，下化眾生的心”，叫做菩提心。

8、【阿耨多羅三藐三菩提】無上正等正覺。

9、【一切智智】佛的智慧稱為一切智智。因佛能遍知世間和出世間超智慧。

10、【一切有情】一切有情眾生。（有情是有生命的動物。）

11、【一闡提】無善根、不信佛法的人。

12、【二執(zhí)】我執(zhí)（又名人我執(zhí)），法執(zhí)（又名法我執(zhí)）。

13、【二空】我空（悟五蘊(yùn)無我的真理），法空（悟諸法緣生性空的真理）。

14、【二障】煩惱障（障礙涅槃），所知障（障礙真知之智）。

15、【二乘】聲聞乘，緣覺乘。

16、【三乘】菩薩乘與聲聞乘、緣覺乘，合稱為三乘。

17、【五乘】人，天，聲聞，緣覺，菩薩，合稱為五乘。

18、【三毒】貪、嗔、癡，能毒害身命與慧命，叫做三毒。

19、【三學(xué)】戒學(xué)，定學(xué)，慧學(xué)。（又叫做三無漏學(xué)。）

20、【三身】佛有三身：法身、報(bào)身、應(yīng)化身。

21、【三界】欲界，色界，無色界。

22、【三障】煩惱障，業(yè)障，報(bào)障。

23、【三慧】聞慧，思慧，修慧。

24、【三藏】經(jīng)藏（修多羅）；律藏（毗奈耶）；論藏（阿毗達(dá)磨）。

25、【三惡道】地獄，餓鬼，畜生。

26、【三皈依】皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三寶。

27、【大乘】菩薩的法門，以救世利他為宗旨。

28、【小乘】聲聞的法門，以修身自利為宗旨。

29、【三業(yè)】身業(yè)，口業(yè)，意業(yè)。

30、【三法印】諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，是小乘的三法?。哟蟪酥T法實(shí)相為四法?。?/p>

31、【四大】地大，水大，火大，風(fēng)大。

32、【四諦】苦諦，集諦，滅諦，道諦。

33、【四等】即四無量心。（一）慈無量心（二）悲無量心（三）喜無量心（四）舍無量心。

34、【四恩】父母恩（家庭），眾生恩（社會），國土恩（國家），三寶恩（宗教）。

35、【菩薩四攝法】布施，愛語，利行，同事。

36、【四德】常，樂，我，凈。

37、【四弘誓愿】眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。

38、【四念住】（一）觀身不凈，（二）觀受是苦，（三）觀心無常，（四）觀法無我。

39、【四姓階級】婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。

40、【四種阿含經(jīng)】長阿含，中阿含，增一阿含，雜阿含。

41、【五戒】不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

42、【五欲】財(cái)，色，名，食，睡。

43、【五蘊(yùn)】色蘊(yùn)，受蘊(yùn)，想蘊(yùn)，行蘊(yùn)，識蘊(yùn)。

44、【五大】地大，水大，火大，風(fēng)大，空大。

45、【五明】聲明，工巧明，醫(yī)方明，因明，內(nèi)明。

46、【五眼】肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。

47、【五蓋】貪蓋，嗔恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑法蓋。

48、【五濁】劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。

49、【五惡見】（一）身見（薩迦耶見），（二）邊見（執(zhí)常，執(zhí)斷之見），（三）邪見（謗因果，壞善事），（四）見取見（非果計(jì)果），（五）戒禁取見（非因計(jì)因）。

50、【六根本煩惱】貪，嗔，癡，慢，疑，惡見

51、【十惑】貪，嗔，癡，慢，疑，身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見。亦名十使。

52、【六根】眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。

53、【六塵】色塵，聲塵，香塵，味塵，觸塵，法塵。

54、【六衰】色、聲、香、味、觸、法六塵，能衰耗人之真性。

55、【六道】天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。

56、【十法界】佛陀，菩薩，緣覺，聲聞，天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。

57、【六波羅蜜】即六度的異名，是布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若。

58、【六和】身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。

59、【六相】總相，別相，同相，異相，成相，壞相。

60、【六時(shí)】晝?nèi)龝r(shí)（晨朝，日中，日沒。）夜三時(shí)（初夜，中夜，后夜。）

61、【六道四生】六道中有胎、卵、濕、化的四類眾生。

62、【六難】（一）遇佛世難，（二）聞?wù)y，（三）生善心難，（四）生中國難，（五）得人身難，（六）具諸根難。

63、【西方三圣】阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。

64、【阿彌陀佛】譯意是無量光、無量壽，故亦稱無量壽佛。

65、【僧伽】義為“和合眾”，指出家僧人六和共住。

66、【達(dá)磨】義為“法”，指佛法之法，即經(jīng)典。

67、【涅槃】作圓寂解，亦作寂滅或不生不滅之義。

68、【無為法】是圣智所證的真理，沒有因緣的造作。即斷了煩惱，證得清凈自在的理法（又名無漏法）。

69、【有為法】是因緣造作的世間法，有煩惱，不能清凈。

70、【無學(xué)】聲聞乘四果中，前三果為有學(xué)，第四果阿羅漢稱為無學(xué)。（修習(xí)戒定慧，進(jìn)趣圓滿，止息修習(xí)，名為無學(xué)。）

71、【無學(xué)果】是阿羅漢的果位（又名無生）。

72、【佛陀有十大弟子】舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，阿難陀多聞第一，優(yōu)波離持戒第一，阿那律天眼第一，大迦葉頭陀第一，富樓那說法第一，迦旃延論議第一，羅侯羅密行第一，須菩提解空第一。

73、【發(fā)菩提心】佛經(jīng)上說過，發(fā)菩提心的要件，第一是深心，廣修無量善法。第二是悲心，廣度無量眾生。第三是直心，正念真如。華嚴(yán)經(jīng)云：“菩提妙法樹，生于直心地?！币蛐闹眲t真，心真則志愿堅(jiān)固，信仰便始終不轉(zhuǎn)移，而能勇猛精進(jìn)地去做自利利他的工作。

74、【衛(wèi)塞日】即月圓日，佛陀降生、成道、涅槃，均在陽歷五月的月圓日。

75、【佛教旗】是根據(jù)佛陀成道時(shí)圣體放出六種色光制成的。即藍(lán)色，黃色，紅色，白色，橙色及以上五色混合色。

76、【佛陀誕辰】佛陀降生于西元前六二三年，成道于西元前五八八年，涅槃于西元前五四三年。

77、【菩提樹】因佛陀在菩提樹下證悟成道，稱為覺樹。樹葉心臟形，葉端尖長。

78、【沙羅樹】佛陀在拘尸那拉城的沙羅雙樹間涅槃。這種樹的葉子是叢生的，葉長圓形，開花時(shí)期，花蕊繽紛而下，鋪滿地上。

79、【靈鷲山】王舍城周圍有五座山，高約千余尺，總名為靈鷲山（RAJAGAHA）。王舍城因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA。耆阇窟山是靈鷲山的異名，巴利文叫做GIJJHAKUTA。

80、【講經(jīng)道場】佛陀講經(jīng)最早的道場是古印度王舍城的竹林精舍。規(guī)模最宏大的道場，是舍衛(wèi)城的祇園精舍。

81、【那爛陀】印度最古的佛教大學(xué)，叫做“那爛陀”，是唐玄奘法師留學(xué)的地方。

82、【玄奘法師】唐朝有三藏法師，名叫玄奘，曾冒艱險(xiǎn)，前往印度取經(jīng)。

83、【法顯法師】東晉有法顯法師，往印度取經(jīng)，曾經(jīng)過錫蘭及南洋各地。

84、【印度傳法法師】印度有兩個(gè)法師最早到中國來的：攝摩騰和竺法蘭。

85、【擁護(hù)佛法國王】佛陀在世時(shí)，印度忠誠擁護(hù)佛法的國王是頻婆娑羅王和波斯匿王。

86、【擁護(hù)佛法國王】佛陀滅度后，著名擁護(hù)佛法的印度國王有三位：即阿育王（亦譯阿輸迦王），迦膩色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾請玄奘法師宣講大乘佛法，非常尊敬法師）。

87、【南北佛教】佛教的傳布分【南北二支】，北傳佛教稱為大乘教，南傳佛教稱為小乘教，或稱原始佛教。

88、【大乘佛教的區(qū)域】是中國，西藏，蒙古，朝鮮，日本等地。

89、【小乘佛教的區(qū)域】是錫蘭，緬甸，泰國，柬埔寨及高棉等地。

90、【黃衣】佛教以黃色象征智慧與中道，故許多比丘，多穿黃色僧衣。

91、【蓮花】佛教以蓮花代表清凈，因蓮花生于污泥而不受染。

92、【慧能】中國唐代禪宗的六祖，主張頓悟禪，與北方主張漸悟的神秀大師，有南頓北漸之稱。

93、天臺宗將佛陀的一代教法，分為【五時(shí)說法】（一）華嚴(yán)時(shí)，（二）阿含時(shí)，（三）方等時(shí)，（四）般若時(shí)，（五）法華涅槃時(shí)。

94、【中國佛教十宗】成實(shí)宗，俱舍宗，性宗，相宗，天臺宗，賢首宗，禪宗，凈土宗，律宗，密宗。

95、【藏經(jīng)】藏經(jīng)就是佛教三藏典籍集成之總稱，或稱“大藏經(jīng)”。

96、【研究佛教何故須閱讀經(jīng)藏】因經(jīng)藏是佛教根本典籍，佛說一切根本法義，皆攝于經(jīng)藏中。

97、【三藏十二部】三藏即經(jīng)、律、論。十二部即佛說經(jīng)分為十二類，亦稱十二分教。①長行，②重頌，③孤起，④譬喻，⑤因緣，⑥無問自說，⑦本生，⑧本事，⑨未曾有，⑩方廣，（11）論議，（12）記別或授記，此十二部中長行、重頌、孤起頌三者為經(jīng)文上之體裁，余九部從其經(jīng)文所載之別事而立名。

98、【十二部經(jīng)偈】用七言四句偈說出？偈說：長行重頌并孤起，譬如因緣與自說，本生本事未曾有，方廣論議及記別。

99、【中國譯佛經(jīng)】開始于東漢明帝時(shí)，特請攝摩騰和竺法蘭來中國擔(dān)任此工作，共譯五部經(jīng)，四部失傳，今所存僅四十二章經(jīng)。失傳四部，即十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)，佛本生經(jīng)，法海藏經(jīng)，佛本行經(jīng)。

100、【佛經(jīng)結(jié)集有四次】

（1）第一次結(jié)集在王舍城靈鷲山的七葉巖（佛滅度后的九十天，由摩訶迦葉為首席，主持編輯大會，參加結(jié)集者有五百阿羅漢）。

（2）第二次結(jié)集在毗舍離城，佛滅度約百年，以耶舍長老為上首，重新扶持禁戒。

（3）第三次結(jié)集，由阿育王召集，在波吒利弗多羅城舉行結(jié)集大會。時(shí)在西元前二五零年，由目犍連子帝須為上座。這次的結(jié)集，經(jīng)藏、律藏、論藏，均已完備。

（4）第四次結(jié)集，是由迦膩色迦王所召集，在迦濕彌羅（現(xiàn)在印度的克什米爾地方）。時(shí)約在西元七十年，由婆須密尊者為上座，這次的結(jié)集造毗婆沙論二百卷。集有部之大成。

6句佛教經(jīng)典禪語名言

1、汝若坐佛，即是殺佛。

出自《古尊宿語錄·卷一》。【譯文】你如果認(rèn)為打坐就是佛，那就等于殺佛。

2、心外無別佛，佛外無別心。

出自《五燈會元·卷第三》。【譯文】自己的心之外，沒有一個(gè)另外的佛存在，佛之外也沒有一個(gè)另外的心存在。

3、磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛

出自《古尊宿語錄·卷一》?！咀g文】既然不能把磚打磨成鏡子，僅僅靠打坐就能成佛嗎?

4、自從胡亂后，三十年不曾少鹽醬。

出自《五燈會元·卷第三》。【譯文】自從安史之亂后，三十年以來都在日常生活中吃飯睡覺，不曾少一點(diǎn)鹽和醬。

5、心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復(fù)何成。

出自《古尊宿語錄·卷一》?！咀g文】心地蘊(yùn)藏著各種種子，遇到天的恩澤時(shí)就會發(fā)芽。三昧的光華無形無相，說什么壞掉和生成呢？

6、道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。

出自《古尊宿語錄·卷一》?！咀g文】道與修行不是一回事。如果說因?yàn)樾扌卸玫?，即使修成了道還會壞掉，就等同于聲聞的境界。如果說不修行，就會等同于凡夫。

生活中的佛教用語

1、“世界”一詞來源于佛經(jīng)，并非現(xiàn)代名詞，追溯其源頭乃出于佛教

“世界”一詞，“世”為時(shí)間意，“界”為空間意，涵蓋了時(shí)間空間不可分隔的道理。中國古代形容大千世界則多用“天下”一詞，并無“世界”，如今被廣泛用之。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即于時(shí)間上有過去、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個(gè)宇宙而言，如今一般使用的“世界”一詞則專指地球而言。

2、“實(shí)際”一詞是佛教語，指“真如”、“法性”境界。猶言實(shí)相

《金光明最勝王經(jīng)》卷一：“實(shí)際之性，無有戲論，惟獨(dú)如來證實(shí)際法戲論永斷，名為涅盤?！睍x王羲之《為干和尚進(jìn)<注仁王經(jīng)>表》：“實(shí)際以無際可示，無生以不生相傳?！薄抖鼗妥兾募ぞS摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“證不可說之實(shí)際，解不可說之法門?！弊鳛榉鸾绦g(shù)語，真如法性為諸際極，故曰實(shí)際。又極真如之實(shí)理，至于其窮極，謂之實(shí)際。最勝王經(jīng)一曰：“實(shí)際之性，無有戲論?！敝嵌日撊唬骸皩?shí)際者以法性為實(shí)證，故為際。（中略）善入法性，是為實(shí)際?！贝蟪肆x章一曰：“實(shí)際者，理體不虛，目之為實(shí)。實(shí)之畔齊，故稱為際。”唯識述記九末曰：“無倒究竟，無倒所緣，名為實(shí)際?！?/p>

3、“智慧”一詞是梵語“般若”（音bo-re）的意譯

佛教謂超越世俗虛幻的認(rèn)識，達(dá)到把握真理的能力?！洞笾嵌日摗肪硭娜骸鞍闳粽?，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊。”北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“萬行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？”《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“神通能動于十方，智惠廣弘于沙界?！?/p>

4、“緣分”，亦作“緣份”

是中國文化和佛教的一個(gè)抽象概念，是一種人與人之間無形的連結(jié)，是某種必然存在的相遇的機(jī)會和可能，由于以往因緣致有當(dāng)今的機(jī)遇?！掇o?！方忉尅熬壏帧笔且蚓?、機(jī)緣，指出“緣”為梵語，經(jīng)典解釋為“原因”，它常常和“因”一起合稱為“因緣”。

5、“剎那”來自梵文ksana，剎那是算數(shù)譬喻所不能表達(dá)的短暫時(shí)間

佛教經(jīng)典《仁王經(jīng)》中提到：“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”，算得事相的生成消滅率為每秒216，000次，或說每次生滅約4、6微秒；和目前科技所能達(dá)的飛秒時(shí)間尺度相比，或者和物理理論上真空漲落的時(shí)間尺度相比，也算是相當(dāng)大的?！皠x那”一詞傳入中國后，口語中具體長度逐漸淡化，僅用來說明短暫時(shí)間，猶“一瞬間”。如果“剎那”用一定的時(shí)間量詞換算，一剎那是十分短暫的時(shí)間，大約是照相機(jī)快門百分之一秒的速度。

6、“頓悟”是佛教術(shù)語，是禪宗的一個(gè)法門，相對于漸悟法門

也就是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。它指通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就。

7、“現(xiàn)象”在佛教里是謂神、佛、菩薩等現(xiàn)身于人間，也稱“顯像”

比如觀音現(xiàn)象、菩薩顯像?！段饔斡洝返谑换兀骸拔遄嫱短ィ_(dá)摩現(xiàn)象?！本褪乾F(xiàn)出身形的意思?，F(xiàn)在已經(jīng)逐漸演變出許多其他的意義，比如現(xiàn)在指事物在發(fā)生、發(fā)展、變化過程中所表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系性和客觀形式。

8、“過去”原是佛家語，指前生

現(xiàn)代漢語的“過去”是“從前”的意思，不再有佛教的含義了。

9、“有情”舊譯為眾生，即生存者之意

指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱“無情”，有情與無情合起來是佛教對世界的總概括?！坝星椤爆F(xiàn)在指男女互相傾慕的感情，或者也指人與人之間普通的感情

10、“平等”是梵語的意譯，亦譯作“舍”，意指無差別

指一切現(xiàn)象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別?！捌降取爆F(xiàn)代意思是指是人和人之間的一種關(guān)系、人對人的一種態(tài)度?！督饎偨?jīng)·凈心行善分》：“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。”唐顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩：“本師留度門，平等寃親同?！鼻寮o(jì)昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》：“以佛法論，廣大慈悲，萬物平等。”

附：佛教生活用語解釋

1、居士：在家學(xué)佛的人。

2、老衲：老衲為年長比丘謙稱。衲指衲衣，僧眾著衲衣而自稱老衲，即老僧之意。

3、結(jié)緣：佛教以供養(yǎng)佛、贊嘆佛法等信而順的善事為“緣”。經(jīng)過佛法教化而向善，順從佛法則為順緣，順緣即善緣。結(jié)緣一般即彼此交結(jié)善緣之意。

4、掛單：行腳僧人在寺院里暫時(shí)居住。

5、小尼：年齡較小，出家時(shí)間較短之女尼自稱。

6、不慧：僧人表示謙虛的自稱。

7、打坐：跏趺而坐，有單盤、雙盤等坐法，一般指坐禪。

8、過堂：早上中午上齋堂，按規(guī)定舉行儀式后用飯，叫做過堂。佛教有“過午不食”的習(xí)慣，即使用晚飯，也不舉行儀式，所以晚飯不叫“過堂”。

9、朝山：朝拜名山大寺，進(jìn)香拜佛祈愿。

10、圓寂：“圓”是圓滿一切功德，“寂”是寂滅一切煩惱。一般指僧人過逝。

11、弟子：意為從師受教者。僧人對師自稱。

12、開示：禪師法師指導(dǎo)參禪習(xí)法者的講話。

13、貧僧：為僧侶自謙稱之詞。又為貧道、乏道。與“拙僧”同意。

14、小僧：年齡較小，出家時(shí)間較短之僧人自稱。

15、供養(yǎng)：供養(yǎng)原指向佛、法、僧、父母、亡者供給食物、香花、衣被、幡蓋、醫(yī)藥、房舍、伎樂、甚至善于聽聞贊嘆禮敬佛法、證入真理、發(fā)自利利他菩薩心等均屬供養(yǎng)。

16、早晚功課：漢傳寺廟的日常法事，內(nèi)容包括唱誦顧密經(jīng)咒、偈贊、禮拜、回向等。

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