基本介紹

三山國王是中國民間重要的宗教信仰之一。據(jù)《明貺廟記》記載，三山國王“肇跡于隋，靈顯于唐，受封于宋”，迄今已有1400年的歷史，揭西河婆三山國王祖廟是海內(nèi)外6000多座三山國王廟的鼻祖，奉祀的神祇初為三山神，受封后稱為三山國王，是粵東先民創(chuàng)造的地方神祇。其“護國庇民、國泰民安”的精神被歷代民眾所尊崇，因而廟祀千年不衰、香火鼎盛。每年前來拜謁祈福的各地分廟理事組織、周邊村落代表、民眾不計其數(shù)，歷經(jīng)千百年，形成了一套古老而又獨特的祭典儀式。

景點景觀

“人同根、神同源”。兩岸民間傳播、弘揚三山國王文化的熱情日益高漲，不斷開展形式多樣的交流活動，共同研究包括三山國王祭典在內(nèi)的三山國王文化。近20年來，已接待臺灣“三山國王廟”尋根問祖團及散客就達到近10萬人次，僅2006年，臺灣及海外就有25個團體前來觀光交流或?qū)じ鶈栕妗６啻未笮徒M團前來進香朝拜的臺灣云林、彰化、高雄等縣市，每次組團都達三四百人。10月，廣東三山國王祖廟會香祈福交流團77人赴臺，參加“朝圣大典”繞境會香等一系列的三山國王文化交流活動，產(chǎn)生了很大影響。

三山國王祭典是三山國王信仰活動的組成部分，是傳播、弘揚三山國王文化的重要載體。在新的歷史時代，還承負著促進海內(nèi)外華人和海峽兩岸文化認同和文化交流的歷史使命。

清明回鄉(xiāng)下祭祖，順便到三山國王祖廟逛逛。

三山國王祖廟，位于揭西縣城西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。三山國王是粵東本地神中古老、比較有影響的一個。三山指揭西縣河婆鎮(zhèn)北面的獨山、西南面的明山和東面的巾山。河婆在清代屬揭陽縣霖田都，該地三山神發(fā)祥地的廟宇因此被稱為霖田祖廟。清代以前稱明貺廟，或大廟、祖廟。

祖廟始建于隋，顯于詔，封于宋，已有一千四百年歷史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢雄偉。三山國王祖廟是一座規(guī)模宏大的灰沙土夯墻蓋瓦建筑物，殿廊皆雕梁畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。廟正殿奉祀三山國王坐像。河婆當?shù)孛癖娸^多傳說這三山神原是南北朝時義俠之士，大王姓連名杰，二王姓趙名軒，三王姓喬名俊，三人有其各自的誕辰月日，乃異姓兄弟。而《臺灣神仙傳》及臺灣許多三山國王廟的沿革，與馬來西亞吉隆坡蕉賴三山國王的記述則稱：巾山、明山、獨山的三位國王乃南北朝時護國安民、允文允武的三位勇士，誼結金蘭，協(xié)助隋開國君主楊堅完成帝業(yè)，受封為開國駕前三大將軍，但三人不戀榮華富貴，星夜掛印留書退隱，修成正果。

左偏殿祀開山祖師，魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使（沒拍下來）。后殿有花廳，祀三山國王夫人。所塑諸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態(tài)各異

“三山神”非佛非道，無經(jīng)文教義，無僧侶住持，而廟祀千年不衰，傳播久遠，這是我中華民族的古老文化。

隨著歷史的發(fā)展，民眾為生存求發(fā)展，不斷遷移，帶著“三山國王”的香火，在定居地設壇建廟，因此“三山國王”廟已播及廣西，福建，臺灣，馬來西亞，印尼，泰國，新加坡等處。據(jù)臺灣同胞反映：全臺有四百多座“三山國王”廟宇，還成立了“三山國王廟宇聯(lián)誼會”。

實用信息

位置

位于臺灣府小北門內(nèi)鎮(zhèn)北坊，為祀奉獨山、明山、中山三山大王的廟宇。三山國王為廣東潮、汕一帶的地方保護神。該廟建于清乾隆七年(1742年)，由臺灣縣令楊允璽等人率廣東籍移民所建，后經(jīng)過多次擴建和改建?，F(xiàn)存建筑是清乾隆四十一年(1776年)擴建的模式，1976年又進行了一次大的修繕，為一座廣東風格的官觀建筑。

歷史沿革

三山祖廟位于歷史上潮州府揭陽縣之霖田都的區(qū)域內(nèi)，故昔稱潮州三山神廟，也稱霖田古廟。因宋太宗曾封神為三山國王，賜“明貺廟”，后又復加“廣靈”二字，而成為“明貺廣靈三山國王廟“，簡稱三山國王廟、國王廟，當?shù)厝罕姂T稱為大廟。

三山國王廟的實際歷史應該追敘至隋朝。并與流球群島有淵源。

潮州歷史記載:隋大業(yè)三年(607)，煬帝楊廣派羽騎尉朱寬航海求訪異俗。朱寬得到船師的幫助，兩次從義安郡(即潮州)浮海到琉球國(今臺灣省)招撫琉球國王，琉球王不從。

大業(yè)六年(610)二月，隋煬帝派武賁郎將陳棱、朝請大夫張鎮(zhèn)周率領東陽兵一萬多人，從義安郡出發(fā)，航海到琉球，擊敗了琉球國，斬琉球王歡斯葛刺兜，俘獲數(shù)千當?shù)鼐用窕貧w。

隋書。流球國傳(隋書卷八十一列傳第四十六東夷流求國)記載:流求國，居海島之中，當建安郡東，水行五日而至。

土多山洞。其王姓歡斯氏，名渇剌兜，不知其由來有國代數(shù)也。彼土人呼之為可老羊，妻曰多拔荼。所居曰波羅檀洞，塹柵三重，環(huán)以流水，樹棘為藩。王所居舍，其大一十六間，琱刻禽獸。多斗鏤樹，似橘而葉密，條纖如發(fā)，然下垂。

國有四五帥，統(tǒng)諸洞，洞有小王。往往有村，村有鳥了帥，并以善戰(zhàn)者為之，自相樹立，理一村之事。男女皆以白紵繩纏發(fā)，從項後盤繞至額。其男子用鳥羽為冠，裝以珠貝，飾以赤毛，形制不同。婦人以羅紋白布為帽，其形正方。

織斗鏤皮并雜色紵及雜毛以為衣，制裁不一。綴毛垂螺為飾，雜色相間，下垂小貝，其聲如佩。綴鐺施釧，懸珠於頸。織藤為笠，飾以毛羽。有刀、弓、箭、劍、鈹之屬。

其處少鐵，刃皆薄小，多以骨角輔助之。編紵為甲，或用熊豹皮。

王乘木獸，令左右輿之而行，導從不過數(shù)十人。小王乘機，鏤為獸形。國人好相攻撃，人皆驍健善走，難死而耐創(chuàng)。

諸洞各為部隊，不相救助。兩陣相當，勇者三五人出前跳噪，交言相罵，因相撃射。如其不勝，一軍皆走，遣人致謝，即共和解。收取斗死者，共聚而食之，仍以髑髏將向王所。

王則賜之以冠，使為隊帥。無賦斂，有事則均稅。

用刑亦無常準，皆臨事科決。犯罪皆斷於鳥了帥；不伏，則上請於王，王令臣下共議定之。獄無枷鎖，唯用繩縛。

決死刑以鐵錐，大如箸，長尺馀，鉆頂而殺之。輕罪用杖。俗無文字，望月虧盈以紀時節(jié)，候草藥枯以為年歳。

人深目長鼻，頗類於胡，亦有小慧。無君臣上下之節(jié)，拜伏之禮。父子同床而寢。男子拔去髭鬢，身上有毛之處皆亦除去。婦人以墨黥手，為蟲蛇之文。

嫁娶以酒肴珠貝為娉，或男女相悅，便相匹偶。婦人產(chǎn)乳，必食子衣，產(chǎn)後以火自灸，令汗出，五日便平復。

以木槽中暴海水為鹽，木汁為酢，釀米●為酒，其味甚薄。食皆用手。偶得異味，先進尊者。凡有宴會，執(zhí)酒者必待呼名而後飲。上王酒者，亦呼王名。

銜杯共飲，頗同突厥。歌呼蹋蹄，一人唱，眾皆和，音頗哀怨。

扶女子上膊，搖手而舞。其死者氣將絕，舉至庭，親賓哭泣相吊。浴其屍，以布帛纏之，裹以葦草，親土而殯，上不起墳。子為父者，數(shù)月不食肉。南境風俗少異，人有死者，邑里共食之。

有熊羆豺狼，尤多豬雞，無牛羊驢馬。厥田良沃，先以火燒而引水灌之。持一插，以石為刃，長尺馀，闊數(shù)寸，而墾之。土宜稻、粱、●黍、麻、豆、赤豆、胡豆、黑豆等，木有楓、栝、樟、松、楩、楠、杉、梓，竹、籐、果、藥同於江表，風土氣候與嶺南相類。

俗事山海之神，祭以酒肴，斗戰(zhàn)殺人，便將所殺人祭其神。或依茂樹起小屋，或懸髑髏於樹上，以箭射之，或累石繁幡以為神主。王之所居，壁下多聚髑髏以為佳。人間門戸上必安獸頭骨角。

大業(yè)元年，海師何蠻等，毎春秋二時，天清風靜，東望依希，似有煙霧之氣，亦不知幾千里。三年，煬帝令羽騎尉朱寬入海求訪異俗，何蠻言之，遂與蠻倶往，因到流求國。

言不相通，掠一人而返，帝復令寬慰撫之，流求不從，寬取其布甲而還。

時倭國使來朝，見之曰：「此夷邪久國人所用也。帝遣武賁郎將陳稜、朝請大夫張鎮(zhèn)州率兵自義安浮海撃之。

至高華嶼，又東行二日至●鼊嶼，又一日便至流求。初，稜將南方諸國人從軍，有昆侖人頗解其語，遣人慰諭之，流求不從，拒逆官軍。稜撃走之，進至其都，頻戰(zhàn)皆敗，焚其宮室，虜其男女數(shù)千人，載軍實而還。自爾遂絕。

許氏論語:流球國(流球群島)實際上為三國，中國明朝的歷史后來補敘其為南山，中山，北山三國。其實這三國遠在明朝之前，甚至隋朝之前，就以自然的地理(海島)而形成并一直流傳(并不是真正意義上的國家，其實相當于山寨)。潮州方言里，很多海島稱為海山。潮州饒平就有一個海山鎮(zhèn)。

三山國王廟的很多傳說，或者記載的歷史，都跟隨書所敘的這段歷史很吻合。這些數(shù)千人被隋軍擄獲并隨軍帶到潮州的流球居民，后來與隋軍一起在潮州居住并鎮(zhèn)守隋朝之潮州。為紀念其祖先，他們便建立的三山國王廟(以紀念其來自流球三山之地)。其后代后來遠播潮州各地，臺灣，閩南，東南亞，也在所居之地建立三山國王廟。潮州三山國王廟有很多輔助朝廷皇帝的傳說，跟隋軍流球征航及后來鎮(zhèn)守潮州這段歷史不無關系。

潮州的三山國王廟的數(shù)量，遠不止記述的那么多。很多小村莊都有三山國王廟。

此外，潮州話與流球話里面有很多詞和讀音相近。這可以從流球的一些地名得到驗證。比如久米山很接近潮州話的龜鱉山，山即海島之意，用龜鱉山來解析其地名更和邏輯。

三山國王廟是潮州人中，其先祖于隋朝隨隋軍從流球來，用于紀念/崇拜其先人和歷史。潮州人中崇拜三山國王廟的這一支，其先祖與流球群島很有淵源。其語言詞匯中，雖然經(jīng)過歷史時間文化的交匯，仍然隱含與流球群島的淵源。潮州的鄉(xiāng)下的一些文化，風俗，仍然可以看到一些流球的痕跡。比如，潮州的簸箕神(在中國的文化里，只有潮州有)，在流球可以看到很類是的風俗。

還有其他一些歷史，文化，語言，習俗，崇拜，可以看到這種淵源。只是從來沒有人留意。許氏于此拋磚引玉，定有專家學者從各種角度，學科去考證。

彰化縣鹿港在臺灣的歷史上，算是滿早開發(fā)的一個古城，不過您知道嗎，鹿港與客家人有很大的關系，在清乾隆年間，就有客家人到鹿港定居，但后來因漳泉械斗的關系，導致客家人不得不離開鹿港，但凡走過必留下痕跡，當時所興建的三山國王廟。

這間位于鹿港中山路旁的，三山國王廟，如果不注意看，還以為是住家，建于清乾隆二年，也就是1737年的三山國王廟，已有272年的歷史，原本建于鹿港中山路與民權路口，但日治時代因市區(qū)重劃遭拆除，當時信徒就利用舊料遷移重建。廟方人員尤先生:「在日本時代因都市計畫拆除，以前鹿港不見天街很小一條，所以改建移到這里。

其實早在鹿港建鎮(zhèn)初起，就有客家人在此定居，當時還興建占地相當大，且氣勢宏偉的三山國王廟，而從留下來的三川門板和匾額，以及這塊「奉憲示禁的石碑，就可以看出，當時客家人在鹿港的勢力。鹿港古跡導覽員馬麗珠:「每次客家人要回大陸老家時，在海關常受到無理的需索，就是紅包，后來到了乾隆55年，也就是1790年，就有一些客家監(jiān)生，向官方申請立碑，以明文禁止，讓泉州人不要再做無度的需求。

只是后來因漳泉械斗的關系，客家人不得不離開鹿港，而留下來的「三山國王廟，也一度被改為「三仙國王廟被當做桃園三結義的劉關張來祭拜。

鹿港居民這是客家廟客家人奉祀比較多，而其實也不是真正的客家廟，不能這樣說了。鹿港古跡導覽員馬麗珠:「那表示說當時這些客家人，在鹿港的勢力消長，我們所看到的香爐，是當時嘉慶四年的時候，1799年這里信徒所捐贈的，你看上面就寫三仙國王廟，他是以桃園三結義，劉關張的精神來祭拜。

雖然三山國王廟已經(jīng)正名，而族群敵視的意識，也早已不存在，但仍不見客家人回鹿港定居，如今這間三山國王廟，不只是彰化縣的三級古跡，也是鹿港重要的角頭廟宇，更見證客家先民，曾在鹿港的歷史足跡。

傳說

傳說：護國庇民三兄弟關于三山神起源的傳說眾說紛紜，歸納起來主要有“神明說”和“英靈說”兩種說法。一是據(jù)元朝劉希孟的《明貺廟記》所述的“神明說”：“世傳當隋時，失其甲子，于二月下旬五日，有神三人出巾山之石穴，自稱昆季，受命于天，鎮(zhèn)三山，托靈于玉峰之界石，廟食于此“；二是河婆當?shù)孛耖g傳說，也就是臺灣、馬來西亞等地區(qū)流傳的”英靈說“：傳說三位神人原是南朝宋人，異姓兄弟，老大連杰，老二趙軒，老三喬俊，他們?nèi)藚f(xié)助隋朝楊堅完成帝業(yè)，受封為開國駕前三大將軍，然而，三人不戀榮華富貴，掛印退隱，修成正果。受萬人尊為神后，又顯靈助唐扶宋，庇護黎庶。如：韓愈刺潮，淫雨害稼，命人致祭后就老天放晴，蠶谷豐收，宋太祖開基，因劉鋹拒命，求于神，即風雷相助，南海以平。后因宋太宗征太原時得巾山、明山、獨山三山神相助獲勝，封三神為“三山國王”。唐朝的陳元光題壁詩開頭四句“孤隋不尊士，幽谷多豪英。三山亦隱者，韜晦忘其名”，便是源于此說。另外，還有一說是嶺東移民懷士念祖的祖先神，諸多說法不一。種種神奇的傳說為三山國王增添神秘的色彩，但無論是哪種傳說，對其“護國庇民”功績的歌頌卻是一致的，這也是三山國王神威能夠歷千余載而彌盛的主要原因。

傳承

傳承：千載香火惠澤長

三山國王是潮州人的福神，因其英靈保境安民、解災救難，有求必應，而受到歷代粵東民眾的虔誠奉祀。據(jù)記載，初唐時已建有廟宇。早在600多年前的元代，就已經(jīng)是“潮之三邑，梅、惠二州，在在有祠了“。隨著傳播日遠，前來拜謁祈福的民間組織、香客絡繹不絕，形成了獨特的祀神習俗。

每年的正月，從初一開始，霖田都西隅六約即：獅頭約、馬路約、南山約、龍?zhí)都s、員埔約、象門約各家各戶自備香、紙、燭、糖果等，全家男女老幼前往三山祖廟進香朝拜，焚香燃燭，三跪九拜，祈求在新的一年里“合家平安”、“風調(diào)雨順”、“六畜興旺”……整個大廟人頭攢動，香煙繚繞，熱鬧非凡。

祭祀三山神的典禮，是民間自發(fā)組織的或由各分廟理事組織的進香團進香祭典，俗稱“豬羊祭”，在古代稱“少牢之奠”。參加人員可達數(shù)百人，有一套完整的祭典儀規(guī)，莊重嚴肅。2007年，三山祖廟管委會參照歷史資料和民俗祭儀，制定了《三山國王祖廟祭典》，使三山國王祖廟祭典儀式更規(guī)范、更具形式美。

祭典在鳴炮、響號、擊鼓、鳴金、敲鐘、奏樂中開始，參與的信眾身著盛裝各就各位。先由廟祝請神，廟祝、主祭、陪祭、特邀代表跪著受香。接著恭誦經(jīng)文，全體向三山諸神行鞠躬禮。然后是獻禮儀式，獻禮分為獻香禮、獻花禮、獻牲禮、獻酒禮、獻果禮和獻財禮。獻禮時，除染紅背脊的全豬、全羊預先擺放在供桌上，其它祭品一般用托盤覆上紅色或黃色綢布，先后放上點燃的香支、包裝精美的鮮花等祭品。由負責禮儀者按順序端出來，交給主祭和陪祭人。獻禮之后，是誦讀祝文，祭典文告一般用黃紙書寫，內(nèi)容是歌頌神恩，祈求風調(diào)雨順、國泰民安、民眾安居樂業(yè)。最后“焚祝、化帛”，在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。

傳播

傳播：漂洋過海連根脈

歷史悠久的揭西河婆三山祖廟是各地三山國王廟、信眾的“根”，有著深遠的歷史文化淵源，牽涉到嶺東移民史、民族史、華僑史、考古學和民族學等諸多領域。

明清以來，隨著粵東移民足跡所及，已將三山國王的香火帶往鄰近省市，另筑宮廟奉祀，漂洋過海，遠播海外。據(jù)不完全統(tǒng)計，國內(nèi)外有三山國王廟6000多座。臺灣是三山國王廟和信眾都比較多的地區(qū)，現(xiàn)有奉祀三山國王或奉作主神的廟宇有410多座，其中規(guī)模較大的就有148座，信眾達700多萬人，還成立了“三山國王宮廟聯(lián)合會”。