基本介紹

紫團(tuán)山在山西省壺關(guān)縣東南60公里的樹(shù)掌鎮(zhèn)，又名翠微山，抱犢山。紫團(tuán)山海拔1500米，面積約150平方公里，整個(gè)山峰蒼松翠柏，山巒起伏，形狀奇異，或刻削如利劍、或怒涌如云團(tuán)、或纖秀如美女、或姐侯如老翁。

景點(diǎn)景觀

山峰介紹

壺關(guān)有個(gè)避暑勝地叫紫團(tuán)山。在壺關(guān)縣東南60公里的樹(shù)掌鎮(zhèn)。紫團(tuán)山又名翠微山，抱犢山。晉代旅游家抱樸子在游歷了中國(guó)名山麗川后曾寫道：“天下佳山者南五夷，北抱犢?！北北偕骄褪侵傅倪@里。因山腰有一形成于30萬(wàn)年前的天然溶洞，坐東面西，每天日出，日落時(shí)，從洞口噴出團(tuán)團(tuán)紫氣，所以宋代御旨改名為紫團(tuán)山。

紫團(tuán)山概覽

站立山頂之上，早觀噴薄之日出，好似從崇山峻嶺中托出的炎炎紅球，與海邊觀日出不同，另是一翻景象；傍晚看日落，可見(jiàn)萬(wàn)道晚霞紅似火，別有趣味。一條新開(kāi)的公路盤旋山腰，乘車行至其間，上看株株松柏映人眼簾，蒼勁挺拔，郁郁蔥蔥，下觀條條山澗盡收眼底，懸崖峭壁，驚心動(dòng)魄。古人寫詩(shī)贊美說(shuō)它：“秀出群峰外，團(tuán)團(tuán)紫氣重。崖?tīng)壳嘌螅肚氨誊饺??！弊蠄F(tuán)山原有寺廟、碑刻、自然景觀30余處?？上聝?nèi)原來(lái)的雕塑在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被日偽破壞了。現(xiàn)山頂有明、清所建的白云寺一座。寺內(nèi)木雕和磚刻藝術(shù)為清代珍品，尤其是四組戲劇磚刻為山西省內(nèi)所罕見(jiàn)。在山的四周建有上寺、下寺、洪底寺。自古以來(lái)為佛家圣地。山南有“參園”，盛產(chǎn)“紫團(tuán)參”。據(jù)史載，高麗參、東北參、黨參均由此地傳出。紫團(tuán)參在唐宋時(shí)曾是向?qū)m廷進(jìn)貢的八大貢品之一。北宋科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記述說(shuō)：丞相王安石病喘，急需紫團(tuán)參又找不到。這時(shí)有個(gè)從山西回京的官員正好帶有紫團(tuán)參，便送給了他。他不接受。別人勸他說(shuō)，“你的病非此藥不可醫(yī)，不能退藥?！边@一方面表現(xiàn)了王安石的亮節(jié)，另一方面也說(shuō)明了紫團(tuán)參的珍貴。紫團(tuán)山腰的紫團(tuán)洞，深不可測(cè)，傳說(shuō)與河南清華相通。很早以前清華一牧羊人來(lái)此山牧羊，不慎將數(shù)十只羊掉入此洞內(nèi)，無(wú)法尋找。他心情不快地返回原籍。返鄉(xiāng)后，卻意外地發(fā)現(xiàn)羊已回到圈內(nèi)。雖然傳說(shuō)玄妙，但卻說(shuō)明此洞之深。紫團(tuán)洞，洞內(nèi)有洞，洞洞上下環(huán)繞，左右相連，仿如一座迷宮。如無(wú)導(dǎo)游者，入內(nèi)將會(huì)迷途難返。原入洞口處稱作“龍眼”，僅能容一人爬行而人?，F(xiàn)已從旁另辟洞門，不需彎腰便可出入。洞內(nèi)高寬各異，高者40米、低者2.3米，寬者約30米。洞內(nèi)曲折幽深，各種形狀的鐘乳石構(gòu)成60多處景觀，或如檳榔、葡萄；或如玉柱、宮燈；或如佛女、道仙；或如虎豹、游龍，鬼斧神工，美不勝收。各種鐘乳石構(gòu)成的景觀，傳說(shuō)故事又十分動(dòng)人。比如“豆山”、“米山”：相傳宋兵征西夏時(shí)路過(guò)翠微山下，兵困糧絕，山中有二女叫賣大豆稀飯，一鍋一勺，千軍萬(wàn)馬用之不盡。宋軍食后英勇殺敵，百戰(zhàn)百勝。后來(lái)宋王便封二女為真澤女，在山下神郊村為她們修建“真澤宮”。據(jù)說(shuō)真澤女做飯的糧食就是從紫團(tuán)洞中的豆山、米山取來(lái)的。真澤宮現(xiàn)存望河樓、子孫殿、后宮殿等百多間。整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，做工精細(xì)，氣勢(shì)雄偉。紫團(tuán)山風(fēng)光秀麗，奇景甚多，實(shí)為游覽佳境。

榮譽(yù)及其他

成名

山西省壺關(guān)縣東南部建立了一處名曰“太行大峽谷”的國(guó)家級(jí)林林公園。這一峽谷自西而東，由壺關(guān)而至河南林州境，橫切太行，萬(wàn)壑疏風(fēng)，其長(zhǎng)度足可以40公里計(jì)。紫團(tuán)山，即座落在峽谷主體中段的南岸一側(cè)。此山極目盡綠，松柏蔥郁，峰巒疊嶂，環(huán)眺皆秀。大約在北宋以前紫團(tuán)山曾經(jīng)又被世人叫作“抱犢山”。

《太平御覽》講：“抱犢山，在上黨東南，高七十丈?！薄端鍒D經(jīng)》則說(shuō)：“抱犢山四面危絕?！惫?世紀(jì)初時(shí)，我國(guó)兩晉時(shí)期著名的道教神學(xué)奠基人葛洪（自號(hào)抱撲子）曾遍游天下名山。他對(duì)太行懷抱中的抱犢山評(píng)價(jià)甚高，以為“稱天下名者，南有武夷，北有抱犢。”把紫團(tuán)山與武夷山相提并論，這對(duì)當(dāng)代人來(lái)講，無(wú)論如何是無(wú)法想象的事情。因?yàn)榻裉斓淖蠄F(tuán)山其名聲不但已遠(yuǎn)不如聲名顯赫的南國(guó)武夷，僅以武夷九曲溪那樣秀麗可人且可乘舟游弋的水景而言，即使走遍今日太行峽谷中的每個(gè)角落，恐怕也難以覓得一處了。然而，再把話說(shuō)回來(lái)，你如果真是一個(gè)對(duì)紫團(tuán)山的歷史有所了解的人，特別是對(duì)它的地形地貌做過(guò)實(shí)地踏勘的人，你則會(huì)毫無(wú)猶疑的確信，確信葛洪在1500余年前所說(shuō)的那一番話不但語(yǔ)出事實(shí)，而且語(yǔ)焉甚確，毫無(wú)夸張?，F(xiàn)武夷九曲溪水及其所經(jīng)山峽長(zhǎng)度約近8公里，歷史上可能更要綿長(zhǎng)些；但紫團(tuán)山峽中的河床谷地其長(zhǎng)度絕不在20公里以下。根據(jù)歷史上遺存地貌的觀察分析，古代武夷九曲溪和紫團(tuán)山峽流景觀的主要區(qū)別應(yīng)該在于，武夷九曲溪河谷趨于平緩開(kāi)闊，而紫團(tuán)峽流由于峽身緊束，區(qū)段落差極大，所以后者比前者肯定會(huì)流速迅疾，景色險(xiǎn)奇而壯觀。在溪流盤曲環(huán)繞、岸側(cè)景色變幻無(wú)窮這一點(diǎn)上，兩處名勝則是相似相近的。

極盛時(shí)期

大名遠(yuǎn)播

紫團(tuán)山雖然在兩晉時(shí)期就已大名遠(yuǎn)播，但達(dá)于極盛卻是在北宋。宋人王輔道在宋徽宗政和六年（公元1116年）秋九月曾有《紫團(tuán)三十六景詩(shī)》之名作，詳寫紫團(tuán)山盛景。此詩(shī)原刻于36塊石碣之上，到了明代時(shí)，36景詩(shī)石碣中已有14碣失佚，而再到清初時(shí)，36景詩(shī)石碣中竟只幸存4碣于世。時(shí)人為此深覺(jué)痛惜，游人曾責(zé)怨紫團(tuán)山當(dāng)?shù)亍暗刂鞣欧街R(shí)，而山靈負(fù)鹽車之泣”，以為應(yīng)該把這樣的可悲后果書寫于文并勒于山石，用此以警后世。由于歷史上造成嚴(yán)重的毀損，至元明以后，紫團(tuán)山上的多處名勝景致不但大多傾圯敗壞，有關(guān)文獻(xiàn)記載也散佚嚴(yán)重。明清時(shí)人可以指認(rèn)或幸存的紫團(tuán)36景中的內(nèi)容則只有迎峰、倚秀峰、碧蘿峰、老人峰、金屋山、鴟尾山、天杠磨崖山、仙翁崖、東化表、西華表、濯纓溪、南極園、駐云亭、白云潭、屏墻山、翠微洞、慈云寺、云蓋寺、纓桃掌、鳳臺(tái)山和真澤宮等一些。

極盛于北宋

紫團(tuán)山極盛于北宋，而且唐以前的抱犢山在北宋時(shí)易名為紫團(tuán)山，這些已能肯定。然而如果說(shuō)到抱犢山何以要在北宋時(shí)改名為紫團(tuán)山，在這一點(diǎn)上看來(lái)已不好講出確切緣由，早在唐時(shí)，抱犢山西麓一帶已有“紫團(tuán)鄉(xiāng)”的古地名存在；而且據(jù)說(shuō)至少是在北宋以前，抱犢山上的翠微洞就曾有所謂“紫團(tuán)真人”在此修行煉丹；再就是，抱犢山一帶自古即特產(chǎn)“紫團(tuán)參”。從歷史上所遺留下的這些地緣信息看，抱犢山的易名極可能即基于它們，而且抱犢山到紫團(tuán)山的變易過(guò)程看來(lái)也不是突變，而應(yīng)該是漸變。這種漸變的過(guò)程或許就發(fā)生在五代至北宋初這一時(shí)段。

紫團(tuán)山與道教

紫團(tuán)山在北宋的極盛很明顯得力于道教在當(dāng)?shù)氐难懿肌Ｋ^古紫團(tuán)真人曾在該山的修行在很大程度上只是北宋時(shí)人的偽托或是發(fā)揮，真正的促動(dòng)力則可能直接來(lái)自于北宋歷代皇帝對(duì)道教的嗜好與追求，這種嗜好與追求在北宋末期宋徽宗時(shí)發(fā)展到了十分奢靡的階段?，F(xiàn)仍然基本完整保存著的樂(lè)氏二仙真澤宮極容易說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。紫團(tuán)山的真澤宮位于山的西麓神郊村，此宮廟貌規(guī)模之宏大冠于古時(shí)上黨、澤州兩地同類廟群。真澤宮俗稱二仙廟，常見(jiàn)于古時(shí)晉東南各州府縣。廟中主祀的樂(lè)氏二仙，史載實(shí)有其人其事。本事概略講大約在唐昭宗時(shí)，有樂(lè)姓人帶著兩個(gè)女兒自屯留李村遷居至壺關(guān)紫鄉(xiāng)益陽(yáng)里，后來(lái)為了在山間采靈芝給繼母治病被風(fēng)刮到山岸之下而殞命，鄉(xiāng)人隨即為樂(lè)氏二女立祠紀(jì)念。清時(shí)紫團(tuán)山櫻桃掌還保存著樂(lè)氏二女父母墳?zāi)梗骨氨线€記有唐乾寧元年（公元894年）的年號(hào)和樂(lè)氏父母的姓名。此事當(dāng)然感人，但畢竟是凡人凡事。從此時(shí)起，事情又過(guò)去了兩百多年，由于一次偶然的事件，樂(lè)氏二女卻由凡人而突然一舉成仙。話說(shuō)宋徽宗崇寧年間西夏侵?jǐn)_中原，朝廷派大軍出征路過(guò)紫團(tuán)山，忽然有二女子為朝廷大軍沿途送飯。消息傳到皇帝那里，一時(shí)有人認(rèn)為是樂(lè)氏二女顯靈，于是宋徽宗立時(shí)敕封樂(lè)氏二女為沖惠、沖淑真澤真人，并敕立宮廟命民間以祭祀。現(xiàn)壺關(guān)神郊村真澤宮中保存著的宋崇寧四年（公元1105年）敕封碑即是當(dāng)年原物，距今已有近900年的時(shí)間了。舊時(shí)晉東南一帶之所以處處都有所謂“二仙廟”，其源頭皆在紫團(tuán)山間。宋王輔道政和六年（公元1116年）所刊刻的《紫團(tuán)山三十六景詩(shī)》碑，距宋徽宗敕封樂(lè)氏二女為真澤真人一事，也不過(guò)10年多一點(diǎn)的時(shí)間。