基本介紹

子房山位于江蘇省徐州市，海拔146米，與云龍山、九里山、戶部山并稱徐州四大名山。子房山原名雞鳴山，傳說楚漢相爭(zhēng)中張良曾命士兵在此吹簫散楚兵，遂更名為子房山。

景點(diǎn)景觀

徐州古代八景之一的“子房簫聲”，已成為千百年來征戰(zhàn)廝殺、以計(jì)退敵的絕唱。子房山山上建有子房祠，“子房簫聲”為徐州古代著名的八景之一。

子房山與子房祠

子房山，民間稱雞鳴山，乾隆版《徐州府志》云：“子房山城東二里，舊志一名雞鳴山”。明版則不記。說明雞鳴山的傳說是明末的事兒。

張良吹簫退楚兵時(shí)的雞鳴山，何等模樣，沒有文字記載，不得而知。但是，明代的子房山，因?yàn)橛辛俗臃快?，拜謁游覽的人多了，吟詠甚多，使我們得以知道子房山與子房祠的昔日建筑與景象。

明代陳穆的筆下，子房山甚美：“四野晴嵐合，孤峰錦石明。麥畦饒浪疊，桃徑燦霞橫。聽聽魚樵唱，猶聞楚士聲。”這是明嘉靖年前子房山的春景。那時(shí)黃河泛濫尚少，山巒錦繡，桃紅似霞，四野麥浪起伏，漁夫山樵唱和。明末亦然：“桃花片片野橋雨，楊柳依依山寺風(fēng)”。（馮世雍）；到清代依然是：“崔嵬寢廟千年在，帶礪山河一望收”（張彥奇）。明代，黃河奪泗，子房山濱黃河，這種河山帶礪、桃林綠疇的景色，一直是子房山景的歷史寫照。

子房山上子房祠，后又稱留侯廟。此廟最初的名稱應(yīng)為子房廟。明宣德初年（1426年），徐州大旱，陳瑄乞雨子房山，不久果降霖雨，陳瑄便在山上修子房廟。正統(tǒng)本《彭城志》：“子房山在城東五里，山上今有子房廟?！闭y(tǒng)本《彭城志》是徐州較早的一部官修志書，也是有關(guān)子房廟較早的原始記錄。

一百多年后，明嘉靖本《徐州志·祀典》有云：“留侯廟二，一在留城，一在子房山，宣德初平江伯陳瑄建山上，景泰間知州宋誠(chéng)徙山左新之?！毙履觊g始建至景泰年間重修，僅僅約30年，不僅廟遷徙重修，而且改稱留侯廟。這是歷史記載第一次重修，到清嘉慶年間的重修，已不知凡幾了。清人嘆“崔嵬寢廟千年在”，實(shí)則僅300余年。這其間子房廟損壞事常有，如清朱彝尊來徐州訪見子房廟，景象頗有些悲涼：“遺廟彭城故里，有蒼苔，斷碑橫地。千年驛路，滿山楓葉，一彎河水。”

子房廟里供有張良塑像，這在古詩(shī)中就有“提示”。明宣德年間，陳瑄建的子房廟，便塑有張良像。明劉榮嗣訪子房祠，目睹過張良塑像：“落日荒城試問津，子房遺像俯河濵”。300年后，逮及清代，徐州人徐淵《登子房山》也有云：“叩祠拜留侯，遺像想姽嫿”。這說明，子房廟里一直塑有張良像。詩(shī)人雖然沒有更多的筆墨來描述，從這些詩(shī)句里，可以想象出古時(shí)的張良塑像，一是高大，在黃河邊，即可以看到山上子房廟里的塑像；二是“姽嫿”，與《史記》中司馬遷筆下的“狀貌如婦人好女”相仿佛，嫻靜美好。

古人詩(shī)詞里，還告訴我們，子房廟還有兩處重要的相應(yīng)建筑：“留侯臺(tái)”和“來鶴亭”。

清初，萬(wàn)壽祺曾登臨留侯臺(tái)：“木落東皋煙樹齊，留侯臺(tái)上望蘇堤。十年虎豹人家少，幾處牛羊村舍低?！笨梢娏艉钆_(tái)的所在應(yīng)該比子房廟更高些，方能在黃河邊的皋地望見城西的蘇堤。民國(guó)人卜嘯天亦曾登臨：“留侯臺(tái)上來游玩，光景今年勝去年?！苯鼇?，訪問了許多人，沒有人知曉留侯臺(tái)，更難覓留侯臺(tái)的遺蹤。

至于來鶴亭更少有人提到。不過還是可以從徐州人徐淵《登子房山》的詩(shī)中一窺其貌：“壁留古時(shí)苔，落葉聲策策。孤桐拂清霄，老柏陰幽石?！边@是廟院內(nèi)景?！扒鷱睫D(zhuǎn)僧房，遂疑塵世隔。坐此消煩襟，方知息機(jī)適?！薄刂凵綇?，可以通達(dá)僧房。出了僧房再攀登：“策杖來鶴亭，惻然吊遺蹤。俯臨百尺溪，峻削巨靈劃。”徐淵是清朝人，來鶴亭或是其時(shí)僧人所建，與云龍山放鶴亭相連，建亭時(shí)，有鶴從西飛來，棲息于茲，亦未可知。

綜合古人描述，參考民國(guó)張奉明所編《徐州旅游指南》，以及老人回憶，想象清末民初的子房山，應(yīng)是黃河環(huán)繞，林壑深邃。子房廟有個(gè)不大的廟院，門朝西，前有石磴由山底迤邐而攀。廟院內(nèi)梧桐婆裟，古柏森森。立有石碑幾通。正殿有張良塑像，晨夕有音樂。院南方是三間僧房，廂房墻外有坦闊的留侯臺(tái)。臺(tái)側(cè)曲徑可通峰頂。廟院北側(cè)建有河北會(huì)館，今猶在，門朝北。會(huì)館東墻有門可入廟院，廟西正門被毀壞后，即由此進(jìn)出。會(huì)館再北，有黃石公廟，即現(xiàn)在東山寺處。

東山寺在住持宏音法師的帶領(lǐng)下，為擴(kuò)建子房祠廣結(jié)佛緣，隨緣募化，四方奔走，最終在信男善女的鼎力支持下，籌集資金190余萬(wàn)，歷時(shí)三年建成了子房祠，塑造了張良像。2012年5月24日東山寺舉行了子房祠揭匾儀式。

子房山摩崖石刻

子房山主峰西側(cè)，有一處摩崖石刻新景觀，掩映在蒼松翠柏當(dāng)中，面積大約四五百平米。由石刻藝人謝仲華先生歷時(shí)二十年鐫刻而成（1991年—2011年）。石刻收錄當(dāng)代詩(shī)人格律詩(shī)詞五十余篇，由數(shù)十名書法家用真、草、隸、篆書寫。詩(shī)詞作品以歌頌張良為題材，內(nèi)容涵蓋了“張良椎擊秦王”、“圯下進(jìn)履”、“四面楚歌”、“張良吹簫”等歷史記載及傳說。詩(shī)詞嚴(yán)格按照詩(shī)詞格律，用韻方面堅(jiān)持“詩(shī)遵平水，曲循中原”。詩(shī)作悲壯凄婉，準(zhǔn)確還原了歷史。像徐書信先生的七絕：“圯上傳書黃石公，沙場(chǎng)屢戰(zhàn)建奇功。洞簫凄婉云天外，震斷霸王牛角弓。”像徐向中先生的楹聯(lián)：“若論項(xiàng)羽千聲鼓，還遜張良一段簫。”等，都從不同側(cè)面對(duì)漢代三杰之一的張良做出了準(zhǔn)確客觀的描述和贊揚(yáng)。

子房山摩崖石刻的出現(xiàn)，向世人展示了徐州人繼承、維護(hù)漢文化的風(fēng)采，使久負(fù)盛名的子房山增添了新的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

歷史沿革

歷史淵源

古城徐州，山川秀美。

環(huán)城大大小小的山峰中，以人物命名的山為數(shù)不多，子房山算是一座。子房山位于市區(qū)東北部，山不高，只有海拔127米，但就是這個(gè)看似不起眼的小山卻有著動(dòng)人的傳說，它是以楚漢時(shí)期一位風(fēng)云人物的字號(hào)命名的，那就是被稱作“興漢三杰”之一的張良。

張良，字子房，祖上“五世相韓”，他是中國(guó)歷史上一位頗具傳奇色彩的人物，也是一位“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的“謀圣”。

公元前218年秦滅韓，張良為報(bào)家仇國(guó)恨，以重金買刺客，在秦始皇東巡必經(jīng)的博浪沙（今河南原陽(yáng)縣）設(shè)伏，以鐵椎刺殺秦王未遂。他因此而逃到江蘇下邳隱姓埋名，一藏九載。在圯橋得黃石公《太公兵法》后，輔佐劉邦，屢施妙計(jì)。在驚心動(dòng)魄的鴻門宴上，他使處于劣勢(shì)的劉邦躲過一場(chǎng)劫難，而后歷經(jīng)征戰(zhàn)，打下漢家三百年江山。

張良的傳奇色彩還在于他的急流勇退。功成名就后，他淡泊名利，婉言謝絕了劉邦讓他在齊地自擇三萬(wàn)戶封邑，甘愿受封留侯，后來又選擇了退隱。據(jù)《史記·.留侯世家》記載，當(dāng)時(shí)興漢三杰中，蕭何被治罪下獄，韓信也以謀反罪被殺，誅滅三族，臨死前發(fā)出“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡”的哀嘆，唯有張良明哲保身，免遭殺身之禍。

徐州作為古戰(zhàn)場(chǎng)，八百里群峰，歷來是兵家必爭(zhēng)之地。位于城東北的子房山，原名“雞鳴山”，相傳楚漢之際，張良為了瓦解楚軍，巧妙使用了攻心術(shù)。他訓(xùn)練了一批吹簫能手，制作了許多大型風(fēng)箏，風(fēng)箏下懸掛籮筐，將吹簫者置于其中。張良坐鎮(zhèn)雞鳴山指揮，乘風(fēng)勢(shì)將風(fēng)箏放到楚軍陣地上，一時(shí)洞簫齊鳴，凄婉的簫聲勾起了項(xiàng)羽江東兵的思鄉(xiāng)之情，八千子弟棄甲而散，漢軍不戰(zhàn)自勝。從此，雞鳴山改稱子房山。

為紀(jì)念張良，明宣德初年，子房山曾建子房祠，殿內(nèi)供奉張良像，因張良被封為“留侯”，民間又稱“留侯祠”。清代嘉慶年間，祠廟重新修葺，后廟宇廢圮。

風(fēng)云變幻，滄海桑田，兩千兩百年彈指一揮間。昔日鐵馬金戈的古戰(zhàn)場(chǎng)，早已天翻地覆，換了人間；當(dāng)年楚漢英雄們的霸業(yè)雄風(fēng)，只有在史書和傳說中尋覓。

經(jīng)過改建山門后的子房山，現(xiàn)在已面貌一新。子房山上的子房祠位于東山寺后，是一排石頭平房。門上懸掛著“子房祠”的牌匾，門旁一幅對(duì)聯(lián)：“留侯興漢功垂千秋，黃石授書識(shí)破玄機(jī)”，里面供奉著漢留侯張良像。祠廟雖然簡(jiǎn)陋，但四時(shí)香火不斷，祭拜者絡(luò)繹不絕，那煙霧氤氳中綿綿不絕的是世代徐州人對(duì)這位留侯的崇敬之情……

依山而建的小區(qū)景觀園里，新豎起了一座張良銅像，衣袂飄飄的張良正手持竹簡(jiǎn)注視著前方，銅像下端刻著簡(jiǎn)歷：張良，字子房，韓國(guó)人。銅像邊幾個(gè)孩子在嬉戲，“韓國(guó)人？”兩個(gè)身著時(shí)尚“哈韓”服的少女相視一笑，不知道她們是否理解了此“韓國(guó)”非彼“韓國(guó)”，但不管怎樣，她們還是記住了張良這個(gè)名字……

其實(shí)，歷史不僅是寫在書上的，更是沉淀在老百姓心中的。民心如鏡，張子房和這座山一樣，永遠(yuǎn)留在徐州大地上，留在徐州人心中……

榮譽(yù)及其他

文化活動(dòng)

子房山是以漢代人杰張子房命名的。子房山廟會(huì)，是對(duì)張子房的紀(jì)念崇拜活動(dòng)，和歷代原始的求雨祈豐年活動(dòng)相融合而誕生，此后又增添了佛教信仰。廟會(huì)集佛教、道教文化、遠(yuǎn)古民間信仰習(xí)俗、民間集市貿(mào)易為一體，是地方政治、經(jīng)濟(jì)和民間綜藝文化活動(dòng)、民間工藝品展銷的大型綜合性集會(huì)，是傳統(tǒng)文化中極具地方民俗文化特色的活化石展示。

子房山廟會(huì)始于明，發(fā)展興盛于清代和民國(guó)年間，新中國(guó)成立后廟會(huì)活動(dòng)依然保持正常開展，文化大革命期間停止，文革結(jié)束后逐漸恢復(fù)。1986年宗教政策恢復(fù)以后，在民眾自發(fā)參與的情況下，廟會(huì)才逐漸開展起來，剛恢復(fù)時(shí)期只有鄉(xiāng)村的集市規(guī)模，雖然近幾年趕會(huì)人數(shù)逐漸增多，但昔日的繁華熱鬧鼎盛已成過眼云煙。

子房山廟會(huì)會(huì)址在徐州子房山。廟會(huì)歷時(shí)三天，以農(nóng)歷五月十九日為正會(huì)。前來參加子房山廟會(huì)的百姓主要以徐州地區(qū)六縣（市）、五區(qū)為主,除了佛道信徒之外，還有眾多各界人士。此外，還吸引了豫東、皖北、魯南與徐州接壤地區(qū)的民眾，最遠(yuǎn)的竟來自陜西等地，參與人數(shù)近百萬(wàn)。

子房山廟會(huì)形式多樣場(chǎng)面很大，涉及山上山下，廟內(nèi)廟外，內(nèi)容和形式各異。其主要內(nèi)容有：子房老爺出巡、趕集逛會(huì)、入市交易；朝山燒香、磕頭、拜佛；聽書看戲，觀文藝表演；集市商貿(mào)活動(dòng)；卜卦占算運(yùn)籌占驗(yàn)祈豐年。其中子房老爺出巡是較為隆重的儀式。

子房山廟會(huì)在徐州歷史上為八大廟會(huì)之首，也是在徐州歷史上較為悠久的廟會(huì)，承載著大量的民俗事項(xiàng)，一直受徐州民俗學(xué)家的關(guān)注。子房山廟會(huì)是民間歷代民俗的“風(fēng)情畫”，對(duì)見證民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有重要作用。

二十一世紀(jì)，傳承百年的子房山廟會(huì)作為老百姓的重要習(xí)俗，仍受到廣大人民的熱愛。隨著人們生活水平的提高和物質(zhì)文化的日益豐富，審美取向不斷變遷，民俗文化的地位日益下降，廟會(huì)中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正處在瀕危狀態(tài),廟會(huì)的規(guī)模逐漸減小，有走向旅游和購(gòu)物節(jié)的趨勢(shì)。