《塞外奇?zhèn)b傳》一書為梁羽生取材自蒙古民歌中，女英雄飛紅巾的傳說(shuō)創(chuàng)作而成。連載時(shí)名《飛紅巾》。梁羽生在一貫擅寫的塞外民俗風(fēng)情之外，更賦與異族兒女更深刻的人性刻畫，呈現(xiàn)不遜於中原豪杰的俠義氣魄！作為承上啟下的作品，本書主要講述了楊云驄、飛紅巾和納蘭明慧之間的淵源。前接《白發(fā)魔女傳》、后接《七劍下天山》，同屬天山系列。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

清順治年間，大俠楊云驄在北疆率領(lǐng)哈薩克民眾抗擊清朝的血腥征服，成為回疆草原的著名英雄。然而在沙漠中卻遭到師弟楚昭南的叛賣，原來(lái)楚昭南早已投靠清廷，并帶領(lǐng)清廷高手捉拿楊云驄。激戰(zhàn)中恰逢沙漠風(fēng)暴，楊受傷昏迷，被清伊犁總兵納蘭秀吉之女納蘭明慧所救，明慧為楊療傷，并助楊脫險(xiǎn)。

楊云驄脫險(xiǎn)后，在草原中遇到了聞名已久的回疆女英雄飛紅巾。飛紅巾由于愛(ài)人草原歌手押不盧的出賣而致使其父回疆唐努老英雄陣亡。飛紅巾將押不盧擒住后要交由族人處置。一路上受到清廷高手的截劫，楊云驄出手相助，兩人還合力擒住了楚昭南，卻因楊顧念師門之誼而讓楚昭南逃脫。哈薩克族人大會(huì)上，押不盧通敵出賣唐努老英雄證據(jù)確鑿，飛紅巾不得不滿懷悲憤與傷情，親手殺死了押不盧。唐努不僅是一個(gè)部落的族長(zhǎng)，同時(shí)也是各部族擁戴的盟主。在他死后，群龍無(wú)首，各族酋長(zhǎng)爭(zhēng)當(dāng)盟主。飛紅巾得楊云驄之助，在比武定盟中接連獲勝，因而被推為盟主。楊云驄還幫助飛紅巾解開(kāi)心結(jié)，重新認(rèn)識(shí)自己，從而煥發(fā)出力量。飛紅巾對(duì)楊云驄感激之余，情愫暗生。

楊云驄在草原上繼續(xù)幫助飛紅巾族人抗擊清軍，此間卻與納蘭明慧幾度相逢，并于危難中幾經(jīng)援手，雙方都愛(ài)上了對(duì)方。然而雙方一滿一漢，處于敵對(duì)的陣營(yíng)，而不可能結(jié)為百年之好。正在這時(shí)，滿清鄂親王之子多鐸看上了納蘭明慧，明慧的父母受寵若驚，大勢(shì)所趨之下，絕望傷情之際，納蘭明慧對(duì)楊云驄以身相許，終至未婚先孕，并產(chǎn)下一女寶珠。

而在草原抗清的飛紅巾這時(shí)同樣深暗戀著楊云驄，但楊心中只有明慧，當(dāng)飛紅巾向其表露愛(ài)意時(shí)遭到楊的托辭婉拒。飛紅巾傷心絕望之余，上了天山見(jiàn)她的師父白發(fā)魔女，師徒兩人遭到了相同的命運(yùn)，飛紅巾一夜間也白了頭發(fā)。而草原的抗清大業(yè)也由于群龍無(wú)首遭到了重大的挫敗。

楊云驄則受到了命運(yùn)的殘酷戲弄，明慧雖然對(duì)他傾心相愛(ài)并曾以身相許，但終于不能成婚，而要被迫嫁給多鐸，婚期定于八月十八日在杭州舉行。楊云驄趕往杭州，但已無(wú)法改變殘酷的命運(yùn)。從此之后，草原上不再見(jiàn)到楊云驄的蹤影，只有關(guān)于他和飛紅巾的英雄故事，被草原的歌手編成歌曲，永遠(yuǎn)地留在民間，被人們傳誦與歌唱。

出版信息

1996年后梁羽生的小說(shuō)全集由廣東旅游出版社出版，而在這套書中是找不到《塞外奇?zhèn)b傳》的單本的，原因是《塞外奇?zhèn)b傳》和《草莽龍蛇傳》兩個(gè)故事放在一起合出的一整本書。（同金庸的《雪山飛狐》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鴛鴦刀》合出一書的模式）

作品目錄

第01回　師兄弟沙漠奇逢

第02回　劫后忽逢奇女子

第03回　仇人的女兒

第04回　女俠飛紅巾

第05回　古堡夜戰(zhàn)

第06回　女俠與叛徒

第07回　歌手的死亡旅程

第08回　草原夜祭

第09回　比武定盟

第10回　內(nèi)心的驕傲

第11回　幽谷戰(zhàn)雙兇

第12回　黑泉水之謎

第13回　愛(ài)恨難分還孽債

第14回　草原心盟

第15回　惡毒的誣蔑

第16回　多鐸說(shuō)親

第17回　生離死別

第18回　麥蓋提和曼鈴娜

第19回　猜疑

第20回　活捉楚昭南

第21回　不速之客

第22回　負(fù)氣出奔

第23回　孕育著新的生命

第24回　一個(gè)女孩子的誕生

第25回　天龍劍陣

第26回　獨(dú)臂丐俠

第27回　白發(fā)魔女

第28回　杭州大婚

人物形象

主要人物

楊云驄　北疆抗清英雄，明代忠臣之后，晦明禪師的大弟子。

哈瑪雅　“飛紅巾”，南疆各族新盟主，唐努之女，白發(fā)魔女之徒。

納蘭明慧　納蘭秀吉之女，楊云驄的戀人，后成為多鐸的未婚妻。

其他人物

伊士達(dá)　哈薩克族出名的年輕勇士。

麥蓋提　哈薩克族出名的年輕勇士。

晦明禪師　一派大師。

阿蓋　塔山族勇士，南疆第一摔跤好手。

德卡　塔山族大力士。

巴拉　塔山族酋長(zhǎng)，內(nèi)家高手。

孟祿　喀達(dá)爾族酋長(zhǎng)。

卓一航　原武當(dāng)派掌門。

何綠華　黃葉道人的俗家女弟子。

曼玲娜　麥蓋提的情侶。

白發(fā)魔女　武林第一女劍客，原川中大盜，卓一航的情侶。

辛龍子　卓一航之徒。

黃葉道人　武當(dāng)派第一高手，卓一航的師叔。

白石道人　卓一航的師叔。

羅鐵臂　塞外游俠，原川中大盜，白發(fā)魔女的得力助手。

楊寶珠　楊云驄之女。

反派人物

楚昭南　晦明禪師的二弟子。

紐祜廬　齊真君之徒。

多鐸　“多格多”，定遠(yuǎn)將軍，紐祜廬的師侄，后承襲鄂親王，升任兩江提督。

納蘭秀吉　伊犁將軍，后調(diào)任杭州總兵。

押不廬　羅布族歌手，哈瑪雅的情人。

羅大洪　納蘭秀吉帳下牙將，楚昭南的副手，原關(guān)內(nèi)獨(dú)腳大盜。

邱東洛　齊真君的三弟子。

柳西巖　齊真君的五弟子。

哈合圖　多鐸帳下大將。

天蒙禪師　天龍禪師的師弟。

王大須子　喀爾沁草原馬賊。

天華和尚　天蒙禪師的師弟。

焦化　大內(nèi)一等衛(wèi)士，原關(guān)內(nèi)大盜，川中名捕。

甘天立　大內(nèi)衛(wèi)士，原川中名捕。

提到人物

齊真君　關(guān)外第一名武師。

唐努　羅布族老英雄。

阿巴古　滿軍正藍(lán)旗都統(tǒng)。

阿遠(yuǎn)多　維吾爾異人。

天龍禪師　天龍派祖師。

紅葉道人　卓一航的師叔。

青蓑道人　卓一航的師叔。

李錦　李闖王之子。

作品鑒賞

梁羽生之武俠牧歌：塞外奇?zhèn)b傳（作者：云慕湮）

在梁羽生的小說(shuō)里，幾部短篇都寫的相當(dāng)出色?！度馄?zhèn)b傳》、《還劍奇情錄》、《冰魄寒光劍》、《飛鳳潛龍》，稱得上各具特色，值得一觀。《塞外》雖然僅僅一部短篇，但在梁氏武俠中具有很重要的位置?！度狻仿?lián)結(jié)了《白發(fā)》與《七劍》兩部梁氏非常重要的作品，與之構(gòu)成了三部曲，開(kāi)創(chuàng)了梁氏作品中最重要的“天山系列”。這里需要探討一個(gè)問(wèn)題，就是這三部小說(shuō)的創(chuàng)作年代的問(wèn)題。這三部作品具體的創(chuàng)作時(shí)間一直不太確切，甚至很難弄清誰(shuí)前后。從內(nèi)容上看，《塞外》講述的是白發(fā)魔女與晦明禪師徒弟輩楊云聰飛紅巾的故事，而《七劍》顯然是《塞外》的后傳。但問(wèn)題就出現(xiàn)在《塞外》并不是《白發(fā)》的后傳，特別是《塞外》中白發(fā)魔女與《白發(fā)》中出入很大，甚至在《塞外》中作為梁氏武俠招牌人物的白發(fā)魔女變成了一個(gè)脾氣古怪不近人情的丑陋老太婆。私家偵探在《重讀梁羽生先生·武俠作品卷》認(rèn)為《塞外》是在《白發(fā)》和《七劍》之前寫的。從《塞外》中提及白發(fā)魔女與卓一航的故事來(lái)看，第一次提到時(shí)，只是簡(jiǎn)要地提了一下，第二次在結(jié)尾處楊云聰遇到羅鐵臂代卓一航向白發(fā)魔女傳信時(shí)，比較詳細(xì)地講述了兩人的前因，還特意綴上梁氏的標(biāo)志“請(qǐng)看拙著《白發(fā)魔女傳》。”對(duì)比《白發(fā)》中白發(fā)魔女和晦明的師傅時(shí)也只是簡(jiǎn)單帶過(guò)，并沒(méi)有說(shuō)“請(qǐng)看拙著《聯(lián)劍風(fēng)云錄》”（因?yàn)椤堵?lián)劍》是后來(lái)寫的）?？梢酝茰y(cè)《塞外》創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該早于《白發(fā)》，并且《白發(fā)》中說(shuō)楊云聰是楊漣的遺孤，（彈劾魏忠賢的東林黨人楊漣是湖北廣水人，記得我上大學(xué)時(shí)有位好友是廣水人，他給我講楊漣是他老鄉(xiāng)，我就對(duì)他說(shuō)哈瑪雅是你們廣水人的媳婦）被晦明救下帶到天山。白發(fā)魔女救過(guò)飛紅巾的父母，他們因此成為朋友，后來(lái)白發(fā)魔女遠(yuǎn)走天山，收故人的女兒為徒。這些內(nèi)容在《塞外》中都是沒(méi)有的。當(dāng)時(shí)是梁氏首創(chuàng)新派武俠，稿約不斷，梁氏早期同時(shí)寫幾個(gè)故事也很正常。因此，我認(rèn)為《塞外》、《白發(fā)》、《七劍》的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該相差不久，甚至重疊?！度狻飞栽缬凇栋装l(fā)》，《白發(fā)》稍早于《七劍》，但《白發(fā)》與《塞外》有重疊。所以《塞外》應(yīng)該是整個(gè)“天山系列”的開(kāi)篇，由于梁氏前兩部小說(shuō)還是模仿舊派武俠，《塞外》同時(shí)也是梁氏第一部真正意義上的新派武俠。這一短篇第一次樹(shù)立梁羽生的風(fēng)格，并不算長(zhǎng)的故事里包含了梁氏三個(gè)最重要的元素：愛(ài)情，道德，詩(shī)意。

反映階級(jí)斗爭(zhēng)理論的梁氏俠義道德，當(dāng)然是《塞外》的一個(gè)主題。整篇都是在講回疆的各族反抗清軍的入侵。如果站在民族獨(dú)立自由的角度來(lái)看，梁氏反對(duì)大一統(tǒng)的觀點(diǎn)也可以成立。天山腳下茫茫草原上的兒女是自由的，沒(méi)有人可以來(lái)奴役他們。但楊云聰這位抗清義士卻有些不太好解釋，書中那句“誰(shuí)反抗清兵我就幫助誰(shuí)”似乎也不是有說(shuō)服力的理由。還是歸結(jié)到“反清復(fù)明”吧，當(dāng)然也有“階級(jí)斗爭(zhēng)”的味道，楊云聰被人稱為“政治指導(dǎo)員”也難免的了。但顯然了梁氏陶醉于天山草原的蒼茫美麗之中，這場(chǎng)抗清斗爭(zhēng)更多體現(xiàn)的是草原兒女們不可奴役的心，而不是漢清之間的“反清復(fù)明”，這一點(diǎn)不同于《七劍》。值得一提的是梁氏在書中還探討了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，其中楊云聰與納蘭明慧在戰(zhàn)場(chǎng)相遇，兩名回喀達(dá)爾戰(zhàn)士企圖拿納蘭當(dāng)戰(zhàn)利品，楊云聰左右為難，出手阻止，納蘭順手結(jié)果二人。作為傳統(tǒng)文人，梁氏自然深知“一將功成萬(wàn)骨枯”的殘酷；同時(shí)深受左派影響，又是《大公報(bào)》的員工的梁氏也不得不把革命進(jìn)行到底。這個(gè)矛盾貫穿梁氏整個(gè)創(chuàng)作生涯。因此，我總覺(jué)得梁氏有很多難言之隱。

當(dāng)然《塞外》真正主題還是愛(ài)情。算起來(lái)?xiàng)钤坡斉c飛紅巾納蘭明慧的復(fù)雜愛(ài)情還早于練卓之戀，或許飛紅巾才是第一個(gè)真正意義上的白發(fā)魔女。在整個(gè)故事中，除了愛(ài)情，楊云聰是萬(wàn)能的?？帐志湍軘[平楚昭南，紐祜盧，天龍派喇嘛之輩更不在話下，有意思的是《七劍》楊竟然和紐祜盧同歸于盡。縱橫大漠，無(wú)人能敵，森嚴(yán)將軍府，來(lái)去自如。這樣一位名震北疆的大英雄卻依然是軟弱甚至懦弱的，本質(zhì)上和卓一航并無(wú)兩樣。女子英姿颯爽，男人軟弱無(wú)能成了梁氏的奇怪特征。洋洋灑灑35部小說(shuō)，真正的出色的男人不過(guò)張丹楓，檀羽沖，金世遺三人而已。諸如卓一航，李逸都是感情的懦夫。金檀二人也有軟弱的嫌疑，真正瀟灑也只有張丹楓一人罷了。

楊云聰?shù)倪@場(chǎng)三角愛(ài)情是梁氏第一場(chǎng)愛(ài)情悲劇。飛紅巾愛(ài)上了楊云聰，楊與納蘭相互深愛(ài)著。這場(chǎng)三角愛(ài)情并不復(fù)雜，不同于諸如梁氏其他著名愛(ài)情悲劇的難解。練霓裳與卓一航情深意切，卻被世俗的壓力壓垮，一個(gè)一夜白頭，一個(gè)耗盡一生去守侯憂曇花開(kāi)；金世遺面對(duì)厲勝男和谷之華時(shí)，人的本性決定他無(wú)法做出正確選擇，李商隱幾百年前已經(jīng)為他們寫下了讖語(yǔ)；李逸在長(zhǎng)孫璧，上官婉兒，武玄霜之間也是無(wú)法選擇，只能為李逸與武玄霜唏噓不已。楊云聰與納蘭相識(shí)于飛紅巾之前，并且自始至終楊云聰就沒(méi)有愛(ài)過(guò)飛紅巾，盡管他把飛紅巾當(dāng)作上最親近的朋友乃至親人，甚至信任飛紅巾勝于納蘭，但飛紅巾從來(lái)就不是楊云聰?shù)膼?ài)人，親人與愛(ài)人的界限分的如此之清，這也是飛紅巾永遠(yuǎn)無(wú)法明白的無(wú)可奈何。的確楊云聰不可能愛(ài)上飛紅巾，因?yàn)轱w紅巾屬于天山屬于草原，也只有在天山腳下，茫茫草原上才會(huì)永遠(yuǎn)流傳飛紅巾的傳奇。而楊云聰根本就不屬于草原，不屬于天山，他只屬于《七劍》中反清復(fù)明的天山七劍。在這淳樸質(zhì)野的草原上，楊云聰從骨子里親近和認(rèn)同被漢族同化了滿人納蘭明慧。在楊云聰與納蘭定情結(jié)盟時(shí)，楊比較了一下納蘭和飛紅巾。飛紅巾的豪邁俊爽宛若草原駝鈴，而納蘭的嬌柔可愛(ài)則是江南玉簫。駿馬，西風(fēng)，塞上；杏花，煙雨，江南。塞上的飛紅巾，江南的楊云聰與納蘭明慧。沒(méi)有任何懸念的情場(chǎng)之爭(zhēng)。楊云聰這位典型的漢人俠士心中天生無(wú)法容納飛紅巾的英姿颯爽，只為納蘭的小鳥(niǎo)依人而留。如同即使沒(méi)有李沅芷搗亂，陳家洛也很難真正接受翠羽黃衫。

愛(ài)情就是這樣，怨不得旁人。楊云聰選擇納蘭舍棄飛紅巾，楊并沒(méi)有錯(cuò)，他只是選他所愛(ài)。但楊與納蘭慘劇收?qǐng)鰟t反映了楊與納蘭的懦弱。雖然楊與納蘭有種心理上的同一血緣，但兩人卻是戰(zhàn)爭(zhēng)中敵對(duì)雙方。這對(duì)梁氏羅密歐與朱麗葉不得不正視殘酷的現(xiàn)實(shí)，以及去承受殘酷現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的巨大壓力。愛(ài)情不僅是兩人世界幸福，還有各自所處家庭，社會(huì)階層的融合。納蘭明慧是圍剿回疆各族的將軍納蘭秀吉的女兒，而楊云聰是反抗清軍的大英雄。這種仇恨與敵對(duì)是不共戴天的。楊云聰因?yàn)榻饩燃{蘭明慧被回疆戰(zhàn)士侮辱，被自己部族的人千夫所指；納蘭也只有私會(huì)楊云聰。梁氏筆下的男人幾乎沒(méi)有為愛(ài)情犧牲一切的，楊云聰也必然沒(méi)有這個(gè)勇氣，他要忠于他的事業(yè)；納蘭明慧不是白發(fā)魔女也不是飛紅巾，她顧及父母和旗人，也不可能有白發(fā)魔女或者厲勝男的剛與狠。兩個(gè)顧慮重重，缺少勇氣的愛(ài)人，在面對(duì)愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的巨大沖突，兩個(gè)軟弱而深愛(ài)的人，只有選擇退縮。天長(zhǎng)地久不是他們的選擇，有的只是一朝擁有的一夜激情。梁氏出人意料地用比較火辣的文字描寫兩人草原上的激情，真的很不容易。或許這樣也算合理，雙方誰(shuí)無(wú)法說(shuō)服對(duì)方，只有各為其主。遺憾的是這對(duì)深愛(ài)的人卻缺少必要的信任，尤其楊云聰。楊從開(kāi)始選擇納蘭的那一刻起就應(yīng)該意識(shí)到兩人愛(ài)情的艱難，楊卻只是幻想納蘭能夠嫁雞隨雞。楊認(rèn)為反抗清軍天經(jīng)地義，但他不能苛求納蘭去認(rèn)同。納蘭服從父母之命也是被迫無(wú)奈，盡管她深愛(ài)著楊。在后來(lái)納蘭與楊云聰一夜激情之后，楊表現(xiàn)的很弱智。納蘭不同意私奔，怕楊中埋伏讓楊走，楊就認(rèn)為納蘭背叛了自己。直至最后納蘭與多鐸杭州大婚，楊去索要女兒，楊都是怨恨納蘭的?？蓱z一對(duì)愛(ài)人，真愛(ài)過(guò)后，結(jié)晶下來(lái)的只有報(bào)仇孤女。后來(lái)多鐸被易蘭珠刺成重傷，即使知道真相還是深愛(ài)納蘭。看來(lái)多鐸對(duì)納蘭的感情還是要楊云聰深的。楊云聰與納蘭明慧國(guó)仇家恨，勢(shì)不兩立，卻又造化弄人，草原結(jié)盟。只是楊云聰不是張丹楓，沒(méi)有化解仇恨圓滿愛(ài)情的胸襟氣魄；納蘭亦沒(méi)有白發(fā)魔女或者厲勝男的剛烈執(zhí)著，慘淡收?qǐng)鲆彩乔槔碇械氖?。恐怕現(xiàn)實(shí)之中的愛(ài)情故事多半如此。

真正令《塞外》出彩的是飛紅巾與天山草原。梁氏的“天山系列”足有十來(lái)部之多，但真正體現(xiàn)天山草原風(fēng)情的，我覺(jué)得還是這部短篇。開(kāi)篇哈薩克人的歌聲就拉開(kāi)了展示濃郁草原風(fēng)情的序幕。突如其來(lái)的沙漠狂風(fēng)將人帶入大漠黃沙的狂暴壯美之中，不是長(zhǎng)煙落日的荒涼，而是廣闊蒼茫的熱情。飛紅巾草原夜祭，比武定盟，刁羊大會(huì)三個(gè)情景各異的場(chǎng)景則更像是草原生活的寫真。飛紅巾處決既是叛徒又是情人的押不廬莊嚴(yán)痛苦，在草原各族大會(huì)上技?jí)焊髀酚率康娘S爽英武，刁羊大會(huì)上面對(duì)楊云聰直率而又宛轉(zhuǎn)的兒女情懷。飛紅巾是草原上的女英雄，草原也是飛紅巾馳騁的熱土。廣袤的大地，高聳的天山。四野茫茫，白雪皚皚。自由的草原兒女們白天太陽(yáng)下任意馳騁，夜間篝火旁映襯星空的美麗。飛紅巾們?nèi)绮菰粯淤|(zhì)樸無(wú)邪，如草原一樣充盈著清新火熱的生命力。歌聲駝鈴四處飛揚(yáng)，草原的兒女洋溢著無(wú)憂無(wú)慮的純真。他們有歡樂(lè)幸福也悲傷痛苦，但他們坦蕩率直如草原一樣讓人盡情欣賞卻又總是欣賞不夠。梁羽生的這篇武俠小說(shuō)像是一曲草原牧歌，歌唱草原的美麗動(dòng)人。印象中的梁羽生大多是回疆藏邊，遠(yuǎn)離帝王州繁華形勝，而金庸更多的是江南小調(diào)。一直以來(lái)深深覺(jué)得梁羽生身上有很重的詩(shī)人氣息，旁人評(píng)論認(rèn)為梁氏文筆平淡中有種韻味，再加上一手過(guò)硬詩(shī)詞功夫，點(diǎn)綴的很是古雅。其實(shí)梁氏有時(shí)運(yùn)用詩(shī)詞和小說(shuō)結(jié)合的不太好，小說(shuō)的文字過(guò)于平淡，效果并不很好。但梁氏確實(shí)具備詩(shī)人的氣息，小說(shuō)平淡中的韻味就是詩(shī)意。

梁氏小說(shuō)的地點(diǎn)大多并非是豪華奢麗之處，多半有些冷清，有時(shí)像時(shí)個(gè)人旅游探險(xiǎn)。梁氏善于在風(fēng)情獨(dú)特的異域抒發(fā)詩(shī)意，某種意義上講梁氏的武俠是一曲牧歌。遠(yuǎn)離塵囂繁華，在寧?kù)o冷僻中尋找一種永恒的存在。淡淡道來(lái)，卻包涵很熾熱的感情。于是在梁氏平淡甚至拉沓的故事里有了不少石破天驚的愛(ài)情悲劇。如厲勝男，如白發(fā)魔女，如飛紅巾。

《塞外》如同一曲草原牧歌，梁氏用詩(shī)意去展示草原的和諧自然，寧?kù)o純真。不同于典雅肅穆的田園牧歌的是，《塞外》中濃郁的草原風(fēng)情的自然清新中張揚(yáng)著剛健自由的生命力。這種剛健自由來(lái)自于飛紅巾和她的愛(ài)情。飛紅巾的剛健不同于白發(fā)魔女，練霓裳是女俠的剛健之美，超越常人的。所以她一夜白頭，遠(yuǎn)走天山，寧可回望北天山傷心一世。而飛紅巾的一切完全是草原風(fēng)情中孕育出的，她的颯爽，她的深情，她的歡樂(lè)，她的痛苦。愛(ài)上楊云聰或許是一個(gè)錯(cuò)誤，也許楊云聰這樣軟弱的男子不值得颯爽完美如此的飛紅巾去愛(ài)。但對(duì)于飛紅巾來(lái)說(shuō)，重要的是她付出了自己的感情。草原上飛揚(yáng)的紅頭巾展示著她的美麗，愛(ài)與恨閃爍著她的光芒。詩(shī)意中草原上的兒女永遠(yuǎn)不會(huì)停止歌唱，那首《在草原誰(shuí)是最倔強(qiáng)的人》歌中那對(duì)驕傲而又深情的少年少女，為愛(ài)情犧牲了驕傲，又為驕傲殺死愛(ài)情，又豈不是在演繹。哈瑪雅也是在盡情地演繹生命的艷麗，不關(guān)楊云聰與納蘭明慧。書中納蘭明慧草原產(chǎn)子，遭遇馬賊。危難之中，前來(lái)尋仇的飛紅巾救下納蘭母女。情敵見(jiàn)面，本是分外眼紅。懷抱楊云聰?shù)墓茄?，飛紅巾默然無(wú)語(yǔ)，復(fù)雜心情中透出對(duì)嬰兒的憐愛(ài)。記得新加坡版本的《塞外奇?zhèn)b傳》，飛紅巾解下頭巾策馬馳騁任滿頭白發(fā)飄飛在草原上。書中楊云聰上天山拜見(jiàn)白發(fā)魔女，再見(jiàn)飛紅巾。豪情英姿灑遍南疆的草原女英雄已成為白發(fā)飄飄，枯坐蒲團(tuán)，頌?zāi)睿骸笆婪ㄈ缁萌鐗?mèng)，如響如光，如影如化……”傷心女子。百煉精剛化為繞指柔，草原傳奇的贊歌變幻為萬(wàn)籟俱寂的青燈佛號(hào)。令人心悸的美麗盡情演繹。飄揚(yáng)的紅頭巾，低垂的白發(fā)，草原牧歌的激揚(yáng)低回，歡樂(lè)痛苦回蕩于紅白之間。

塞外土地上愛(ài)的悲?。ㄗ髡撸禾焐接锡垼?/p>

玫瑰花開(kāi)像云霞，果子比碗還要大，

依啦——

歌聲，駝鈴；大漠，旅人；

一幅令人神往的邊塞圖，揭開(kāi)了長(zhǎng)久流傳于塞外的奇?zhèn)b以及這片土地上曾經(jīng)發(fā)生在的悲劇愛(ài)情。

從《龍虎斗京華》中柳夢(mèng)蝶的塞外學(xué)藝，到《草莽龍蛇傳》姜翼賢、姜鳳瓊祖孫的回族避禍，分明表示了塞外那片土地上有著羽生先生的神往，但這不過(guò)是所屬故事中的一個(gè)小插曲。然經(jīng)歷了《龍虎》、《草莽》，羽生先生終于無(wú)法抑止內(nèi)心那份夢(mèng)想，透過(guò)本書，全情地將那份夢(mèng)想抒寫出來(lái)，于是有了這個(gè)發(fā)生在天山南北回疆大地的奇?zhèn)b傳奇故事。

生于南方的羽生先生，一生卻鐘情著塞外土地，神往著那雄偉的天山。從個(gè)人的原因看這或許這就是一個(gè)人潛藏于內(nèi)心深處對(duì)遠(yuǎn)方的彼岸那一份向往吧，代表著夢(mèng)想中的“圣地”。南方的山水雖美，卻缺少了邊疆那一望無(wú)垠的空曠，還有駿馬馳騁那份快意，那帶著原始?xì)馕睹袼?、風(fēng)情，那好客的牧人以及他們所保留的那份純樸的氣息，而這一切無(wú)疑讓后來(lái)身處狹窄的都市的羽生先生為之怦然而心動(dòng)。

當(dāng)然從小說(shuō)的創(chuàng)作上羽生先生可能也有著自己的考慮，因?yàn)樗仨殲楣P下書寫的那些激蕩人心的故事找一個(gè)空間，在他的全部武俠著作中，清朝的故事占了約一半，相比于朝廷控制嚴(yán)密的內(nèi)地，遠(yuǎn)離朝廷勢(shì)力中心的邊疆大地?zé)o疑為俠客們提供一個(gè)反抗暴政的空間，從而也在一定程度拉近了雙方力量對(duì)比，使得整個(gè)故事不至于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

心中的夢(mèng)想與創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，有了這個(gè)塞外的故事。

廣闊無(wú)垠的大沙漠，寬廣無(wú)邊的草原；夜幕的天空上閃爍著點(diǎn)點(diǎn)的星光，草原上夜風(fēng)中的野火燃起中，歡樂(lè)的牧民唱起了牧歌，當(dāng)然還離不開(kāi)那充滿民族風(fēng)情的“刁羊”。

天山雄偉而神奇，更讓人悵想著如果把山上的冰雪融化成水，讓沙漠變成綠洲的美好前景。

土地下面那無(wú)窮盡的“黑水”，足以燃亮著整片草原，更讓人覺(jué)得這片大地中蘊(yùn)含著神奇。而這神奇的土地上，有著如伊士達(dá)、麥蓋提般真正的勇士，有著飛紅巾般的女英雄，也有著純潔多情的曼鈴娜，他們是完全屬于這片大地上的勇士和姑娘。

當(dāng)然，塞外這片土地也不是完美無(wú)缺，水源的匱乏，大漠的無(wú)情，那足以吞噬一切生靈的沙暴，掠奪奴隸的野蠻殘留習(xí)俗，令得這片土地顯得不是那么完美。但真正的苦難是來(lái)自野蠻征服所伴隨的刀兵和戰(zhàn)火，無(wú)情的戰(zhàn)火讓多少人無(wú)家可歸，多少家庭流離失散，多少人痛失親人，這才是苦難的一切根源，多少可歌可泣的抗?fàn)幑适乱矎闹杏楷F(xiàn)。

塞外抗暴的英雄楊云驄，為了抗清的大業(yè)，奔波于南疆北疆，令得多少敵人聞風(fēng)喪膽，或許這和他是明朝官宦家族的血統(tǒng)之故吧，所以他雖然長(zhǎng)于天山，揚(yáng)名于塞外，卻改不掉骨子里那份儒家情懷。羽生先生其它小說(shuō)的主角，武功大多不是處于超強(qiáng)的地位，但在這部書中，楊云驄在武功上基本是沒(méi)有對(duì)手，前輩高人卓一航與他平輩論交，即如絕世高手白發(fā)魔女，對(duì)他也是一擊不中。同門的楚昭南及有著師門淵源的飛紅巾、辛龍子，武功跟他還有一定的差距，至于敵人如天蒙禪師、紐祜廬、邱東洛等遠(yuǎn)不是對(duì)手，他曾孤身折服天龍上人、空手?jǐn)∏駯|洛師兄弟聯(lián)手、獨(dú)闖天龍劍陣，斷玉寶劍令得多少敵人為之心寒，作為主角，在羽生先生的武俠小說(shuō)體系可算是一個(gè)特例。

然而盡管身懷絕世武功，在塞外的土地上奔波戰(zhàn)斗，卻依然面臨著太多的無(wú)能為力。面對(duì)著大自然威力的沙暴，他無(wú)能為力，狂奔中幾乎喪命；面對(duì)著千軍萬(wàn)馬，他的絕世武功無(wú)能為力；面對(duì)著清軍的瘋狂掠奪，他無(wú)能為力；面對(duì)著民族仇恨造成的愛(ài)情悲劇，他無(wú)能為力，一生奔走于南北疆，致力于抗清事業(yè)，卻無(wú)力阻止著清兵的征服，他那“知其不可為而為之”抗?fàn)幘?，令得他整個(gè)生命展現(xiàn)著一種悲劇。

他待人至真至誠(chéng)，對(duì)朋友熱心相助，坦誠(chéng)相對(duì)，贏得草原上人們的尊敬，與此同時(shí)，盡管他有著對(duì)敵人的憤恨，對(duì)背叛師門的師弟卻依然無(wú)法下手，而處處手下留情，也令得楚昭南傷害更多的人；在感情初始搖擺不定。盡管每天都在鐵與血中掙扎，但是骨子里那份儒雅卻使得他處處對(duì)人留有余地，不忍傷害每一個(gè)人，即使遭受著盟友的誤解，他也不悔，這份性格最終注就了他命運(yùn)的悲劇。

納蘭明慧，出身滿族貴族的小姐，作為滿人，作為既得利益者和征服者，她的身上既有著那份白山黑水中殘留的野性，也有著作為貴族小姐所帶來(lái)的嬌驕及柔弱，這兩種不同的個(gè)性卻是并存在她身上。她不拘小節(jié)地在風(fēng)沙中救下了楊云驄，不顧彼此之間處于敵對(duì)陣營(yíng)而愛(ài)上他，并且最終把主動(dòng)把最寶貴的東西奉獻(xiàn)于他，

“我把我的一切都奉獻(xiàn)給你，我們雖不能成為夫婦，但我仍然還是你的妻子” 這個(gè)想法、這個(gè)行為，在講究禮法的漢家女子應(yīng)該是無(wú)法想像的，充分展示了明慧身上那種沖動(dòng)和野氣。

她生命中也有著柔弱之處，她始終不敢背叛她身處的階級(jí)，面對(duì)著父母安排的婚姻，她也無(wú)力抗拒，她的身上依然有著某種柔弱、順從和自我犧牲的特性，這兩種不同的個(gè)性jiao融于明慧身上，也同樣為她生命增添著幾多悲劇色彩。

飛紅巾是真正屬于這片土地的草原公主、草原英雄，后來(lái)又成為草原盟主。作為萬(wàn)千牧民所愛(ài)戴的英雄，她身上有著塞外兒女的爽朗、大方、熱情、善良、嫉惡如仇；作為草原公主，她個(gè)性中又有著幾分驕傲、自我；而作為草原盟主，她又具備作為盟主的統(tǒng)領(lǐng)、應(yīng)變和決斷和責(zé)任；作為戀愛(ài)中的女子，她同樣具有柔弱的心靈?；谶@些個(gè)性，她可以親手處死背叛民族的初戀情人；她同樣能夠救助危難中的情難；她能夠主動(dòng)地向心愛(ài)的人表達(dá)愛(ài)意，然而所求不得，結(jié)果卻是一夜白頭，從此遁隱深山。

她是塞外人民的期望，也是抗清大業(yè)的靈魂，她能夠組織起各族人民同心抗清，但是當(dāng)她退隱天山，各族也被清兵各個(gè)擊敗，以致不可收拾。但不管怎么說(shuō)，那馳騁的駿馬上飛揚(yáng)的一抹紅巾，永遠(yuǎn)留傳在塞外兒女的心中，這足以成為塞外兒女抗暴不屈的一個(gè)象征。

三位主角中，楊云驄始終是一位漢人的俠士，成熟、大氣、內(nèi)斂，他同時(shí)也是塞外這片土地的奇?zhèn)b，是萬(wàn)千塞外兒女真正的朋友。納蘭明慧作為上層貴族中的小姐，她善良單純、同情弱小，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，但是無(wú)法作為自己階級(jí)的背叛者，而只能是一個(gè)犧牲品。飛紅巾是真正的草原上的主人，她的一切與這片土地融為一體，共榮共辱。也正是這三位不同出身、不同經(jīng)歷的主角之間，演出了一幕幕愛(ài)情的悲劇。

這幕愛(ài)情悲劇，卻是由飛紅巾的前戀人和前追求者的故事揭開(kāi)。押不廬，作為草原上著名的歌手，也曾是飛紅巾的戀人，最終卻成了勾結(jié)敵人，殘害自己同胞的叛徒，也成了飛紅巾的殺父仇人之一，最終慘死于飛紅巾的劍下。但是其臨死的一番說(shuō)話，卻是道出了他的墮落源自于同飛紅巾愛(ài)情的極端不平等。因?yàn)檎嬲膼?ài)需要互尊互諒，愛(ài)其實(shí)也是彼此間的一種包容。但是作為草原公主的飛紅巾，卻根本沒(méi)有想到這一點(diǎn)，她沒(méi)有考慮到作為自己的戀人，押不廬同自己的關(guān)系是平等的，同樣需要尊重的，或者說(shuō)她內(nèi)心中沒(méi)有真正愛(ài)過(guò)押不廬，從而形成了雙方的情侶關(guān)系中，飛紅巾永遠(yuǎn)是一輪明月，而押不廬只是一顆黯淡的星星的局面。同時(shí)作為女英雄的情人，押不廬其實(shí)連分手的權(quán)利都沒(méi)有，因?yàn)轱w紅巾是不會(huì)錯(cuò)的。長(zhǎng)期的壓抑終導(dǎo)致心靈的扭曲、變態(tài)，最終作出了對(duì)不起自己民族的事，成為可恥的叛徒，雖然其行為是可恥、不可原諒的，但是其中也有著可憐之處。押不廬的理由受到了族中長(zhǎng)老的無(wú)情駁斥，但或許局外的人永遠(yuǎn)無(wú)法理解其中的苦楚，反而是尚為局外人楊云驄從中看到了飛紅巾個(gè)性中的弱點(diǎn)。金庸的《神雕俠侶》中公孫止和裘千尺的故事同這個(gè)故事也頗有幾分類似之處，同樣是愛(ài)情生活中的不平等而無(wú)法擺脫，形成了心靈的扭曲，最終造成了悲劇。只是公孫止和裘千尺的故事更為極端，更為表現(xiàn)人性中丑惡、刻毒的一面，從而也更加使人感到心悸。

楚昭南，作為飛紅巾曾經(jīng)的追求者，最終也成為叛徒。這是典型的求愛(ài)不成，因嫉成恨，反目成仇的故事，當(dāng)然楚昭南的叛變同飛紅巾沒(méi)半點(diǎn)關(guān)系，更多的是表現(xiàn)出楚昭南天性中的自私、冷漠和涼薄，極度自私的楚昭南追求極度自我的飛紅巾，其結(jié)果是可想而知的。不過(guò)對(duì)于自己曾經(jīng)追求過(guò)的飛紅巾，楚昭南倒還沒(méi)有那種得不到寧可毀滅之心態(tài)，反而是從此對(duì)飛紅巾多了點(diǎn)畏懼的心理，十余年后，京城天牢之中，當(dāng)飛紅巾采取兩敗俱傷的拼命攻勢(shì)，楚昭南還是“退避三舍”，既不想讓飛紅巾傷了自己，也不想兩敗俱傷，從這一點(diǎn)看還是頗有可取之處的。

回到三位主角的“三角戀”愛(ài)情故事中，滿清貴族小組納蘭明慧和南疆各族盟主飛紅巾共同愛(ài)上了漢人奇?zhèn)b楊云驄，而且都愛(ài)得那么深，愛(ài)得那么痛苦。

楊云驄與納蘭明慧相識(shí)在前，初次相見(jiàn)中彼此心中已深藏著對(duì)方的影子，然而彼此間卻是處于敵對(duì)的陣營(yíng)，他們都清楚再走下去會(huì)很難，很難。

楊云驄同飛紅巾的結(jié)識(shí)雖然在后，兩人之間更有一見(jiàn)投緣之感，盡管飛紅巾非常自我，但是楊云驄憑借絕世武功屢次救助于她，也令得她在兩人相處中逐步摒棄那種以自我為中心的缺點(diǎn)，甚至在楊云驄當(dāng)面指出時(shí)也誠(chéng)懇接受，這無(wú)疑是難能可貴，同時(shí)他們同是草原抗清的戰(zhàn)友，彼此間志同道合。

如果沒(méi)有明慧，楊云驄應(yīng)該會(huì)慢慢接受飛紅巾的，但偏偏結(jié)識(shí)飛紅巾時(shí)，楊云驄心中已有了明慧，美好的第一感覺(jué)是最難以忘卻的，楊云驄始終無(wú)法忘卻明慧，何況押不廬的悲劇恐怕多多少少也在楊云驄心中留有一點(diǎn)影子。

楊云驄心中，明慧代表著溫柔、端淑、令人愛(ài)憐，飛紅巾則多少代表著剛強(qiáng)、颯爽、讓人敬佩；明慧對(duì)楊云驄，有著少女對(duì)英雄的崇拜，不惜為之獻(xiàn)出一切；而飛紅巾對(duì)楊云驄，更多的是作為可靠的戰(zhàn)友，可以作為自己的終生伴侶，彼此陪伴著闖蕩日后的坎途。而作為英雄的楊云驄，內(nèi)心情感中可能更為接受更為弱小的明慧，畢竟壯志如山，柔情似水，更加能夠互相包容。但是理智中覺(jué)得這段愛(ài)情過(guò)于無(wú)望，畢竟作為敵對(duì)陣營(yíng)彼此間會(huì)很難。從事業(yè)上選擇飛紅巾會(huì)更為順理成章一些，對(duì)于雙方而言也不是不可能。

情感與理智的無(wú)法抉擇，加上自身性格的含蓄，令得楊云驄寧可暫時(shí)擱置這份情感，全心投入到抗清大業(yè)中，假如這樣下去，他同飛紅巾應(yīng)該會(huì)隨著更多的患難與共感情漸深，最終走向結(jié)合。但偏偏楊云驄在戰(zhàn)場(chǎng)上救了明慧，并在她垂危之際用愛(ài)的力量令得她生命復(fù)蘇，經(jīng)過(guò)這段親密相處的日子，彼此之間的愛(ài)情已是不可動(dòng)搖。

與楊云驄的含蓄、內(nèi)斂相比，無(wú)論是明慧還是飛紅巾，都要主動(dòng)得多。明慧在生命垂危憑仗著殘留的一絲心智向楊云驄尋求愛(ài)意，而飛紅巾則早在草原的晚會(huì)上借著“刁羊”的風(fēng)俗向楊云驄隱隱約約地表露著愛(ài)意。相比與傳統(tǒng)的漢人女子，她們都愛(ài)得更為大膽、更為直接。

然而明慧既相識(shí)在先，又在情感上的投合，更經(jīng)歷過(guò)兩人獨(dú)處的一段日子，使得楊云驄再無(wú)猶豫的選擇了明慧，這也是他內(nèi)心中所想要的。

但是從愛(ài)情到最終結(jié)合并不只憑借著一個(gè)“愛(ài)”字，敵對(duì)的陣營(yíng)始終是他們所無(wú)法戰(zhàn)勝的一道屏障，即使同明慧結(jié)合，楊云驄依然不會(huì)改變他抗清的立場(chǎng)，同樣明慧也不會(huì)背叛她的族人，盡管她知道她的族人在道義上是非正義的，但是天生的血緣關(guān)系是任何一個(gè)人都無(wú)法輕易決裂的。加上多鐸的求婚、父母的許婚，把好的命運(yùn)推向了一個(gè)十字關(guān)頭。她身上殘余的野性及為愛(ài)奉獻(xiàn)一切的決心，使她甘愿把一切交給楊云驄，成為他事實(shí)上的妻子；但是貴族的身份與與生俱來(lái)的血緣關(guān)系，也使她為了楊去驄的犧牲僅限于自己，她無(wú)權(quán)讓自己的父母一同為之陪葬，這就是明慧的抉擇。而這一切，楊云驄只能是被動(dòng)的接受，他無(wú)法也無(wú)權(quán)作出任何主宰，哪怕是楊云驄提出的遠(yuǎn)走高飛，對(duì)明慧而言也是無(wú)法答應(yīng)的，因?yàn)樗荒苓B累父母一家，惟有犧牲自己。所以即使故事的結(jié)局中，楊云驄在大婚前趕到杭州，但也是無(wú)法挽回的，他們之間注定只是一個(gè)悲劇。

楊云驄和納蘭明慧的悲劇故事，其實(shí)決定了后來(lái)所寫的蓬萊魔女與武林天驕間不會(huì)有一個(gè)好結(jié)局，同是異族相戀結(jié)局卻是如此之凄涼，那么又憑什么武林天驕和蓬萊魔女會(huì)是一個(gè)例外？只要民族的仇殺仍在繼續(xù)，必將影響到此中的每一個(gè)男女，每個(gè)人都是生活在這俗世間，單憑一個(gè)“愛(ài)”字，有時(shí)會(huì)顯得多么的無(wú)能為力。至于楊云驄與飛紅巾，本來(lái)有可能成為笑傲乾坤與蓬萊魔女的美好結(jié)局，卻因楊云驄與明慧在不可能中的相愛(ài)、結(jié)合，而最終飛紅巾成為情場(chǎng)上的失敗者，這對(duì)她來(lái)說(shuō)是無(wú)法置信的，也是不可接受的，她無(wú)法接受楊云驄會(huì)愛(ài)上旁人，更無(wú)法接受他會(huì)愛(ài)上敵人之女，再堅(jiān)強(qiáng)的女性，在戀人面前的那顆心也是脆弱的，一向自我的飛紅巾而言，這種失敗帶來(lái)的落差更無(wú)法接受，于是有了一夜白頭，師徒共命運(yùn)的悲劇。

故事的結(jié)局楊云驄最終慘死于杭州錢塘江邊，飛紅巾遁隱天山，回味著心靈的痛苦，納蘭明慧則是婚后長(zhǎng)期抑郁，這場(chǎng)發(fā)生在塞外大地的三角戀終將三位主角的命運(yùn)都導(dǎo)向悲劇，共同譜就了一曲亙古流傳愛(ài)情悲歌。

作者簡(jiǎn)介

梁羽生，本名陳文統(tǒng)，1924年3月22日出生，因病于2009年1月22日在悉尼去世，享年85周歲。中國(guó)武俠小說(shuō)家，與金庸、古龍并成為中國(guó)武俠小說(shuō)三大宗師，被譽(yù)為新派武俠小說(shuō)的開(kāi)山祖師。

談武俠小說(shuō)，不能不談梁羽生，不能忽略他在平淡中飄溢出來(lái)的獨(dú)特韻味。就新派武俠小說(shuō)而言，古龍是小字輩，金庸是后行一步的人，梁羽生則是時(shí)間上的“大哥大”。正是由于他無(wú)意闖入武林，才造成了本世紀(jì)最壯觀的文化景致——武俠熱。 梁羽生文學(xué)功底很深，言辭優(yōu)美，描寫生動(dòng)，文中大量運(yùn)用詩(shī)詞，獨(dú)樹(shù)一幟。只是在情節(jié)上的描寫稍遜于金庸與古龍，但其作品仍很值得一讀，不愧為三大宗師之一。

梁羽生的武俠小說(shuō)，上接《兒女英雄傳》以來(lái)的俠義小說(shuō)和民國(guó)舊武俠小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)新派武俠文學(xué)；下啟金庸、古龍的一片天地。他這樣評(píng)價(jià)自己在武俠小說(shuō)界的地位：開(kāi)風(fēng)氣者，梁羽生；發(fā)揚(yáng)光大者，金庸。

在上世紀(jì)六七十年代，他和金庸共同扛起了新派武俠小說(shuō)的大旗，“金梁并稱，一時(shí)瑜亮”。梁金并世之時(shí)，曾主張“俠是下層勞動(dòng)人民的智慧與品德的化身”，將俠行建立在正義、尊嚴(yán)、愛(ài)民的基礎(chǔ)上，摒棄了舊派武俠小說(shuō)一味復(fù)仇與嗜殺的傾向，金庸更將之提升為“為國(guó)為民，俠之大者”。

梁羽生小說(shuō)以實(shí)在的文史知識(shí)和古代詩(shī)詞見(jiàn)稱。語(yǔ)言文采飛揚(yáng)，字里行間透出濃郁的書卷氣，故事中常常將詩(shī)詞歌賦、民歌俗語(yǔ)點(diǎn)綴其間。他的小說(shuō)技法以傳統(tǒng)繼承為主，多用章回小說(shuō)的形式鋪張故事，小說(shuō)回目意境深遠(yuǎn)，對(duì)仗精巧，情節(jié)推展明顯具有怡蕩有致的韻律感，敘事中也帶有明顯的說(shuō)書人的口氣。其武俠小說(shuō)中的人物道德色彩濃烈，正邪嚴(yán)格區(qū)分。他的武俠作品，每一部都有明確的歷史背景，小說(shuō)情節(jié)構(gòu)置巧妙、穩(wěn)厚綿密。有人認(rèn)為梁羽生小說(shuō)的缺憾在于“乏味”二字，究其原因，可能還是因?yàn)榱合壬冀K保有一種“正統(tǒng)”文人的姿態(tài)。梁先生自己也說(shuō)：“可能我也犯過(guò)“離奇 ”的毛病。但我的作品中“離奇”不是主流，不是我的風(fēng)格”。