作品原文

第一節(jié)

My heart aches, and a drowsy numbness pains

My sense, as though of hemlock1 I had drunk,

Or emptied some dull opiate2 to the drains3

One minute past4, and Lethe5-wards had sunk:

'Tis not through envy of thy happy lot,

But being too happy in thine happiness --

That thou, light winged Dryad6 of the trees,

In some melodious plot7

Of beechen8 green, and shadows numberless9,

Singest of summer in full-throated ease10.

第二節(jié)

O, for a draught of vintage11! that hath been

Cool'd a long age in the deep-delved12 earth,

Tasting of Flora13 and the country green,

Dance, and Provencal song14, and sunburnt mirth15!

O for a beaker full of the warm South16

Full of the true, the blushful Hippocrene17,

With beaded bubbles18 winking at the brim,

And purple-stained mouth,

That I might drink, and leave the world unseen,

And with thee fade19 away into the forest dim20.

......

注釋譯文

詞句注釋

1、hemlock：毒胡蘿卜精，一種毒藥，人服后，將全身麻木而死亡。

2、opiate：鴉片劑，麻醉劑。

3、to the drains：一飲而盡，drain單數(shù)為“一口之量”，復(fù)數(shù)表示暢飲。

4、One minute past：一分鐘前。

5、Lethe：忘川。希臘神話中冥府之河，名列斯，鬼魂飲了此河之水，便忘卻生前的事。

6、Dryad：林中仙女，指夜鶯。

7、melodious plot：夜鶯唱歌的地方。melodious本不能修飾plot，此處作“轉(zhuǎn)喻”（transferred epithet）用。第三節(jié)中的“l(fā)eaden-eyed despairs”也屬此類。

8、beech：山毛櫸樹。

9、shadows numberless：numberless后置，與下行ease押韻。第二節(jié)中的“forest dim”同屬此類。

10、in full-throated ease：自由自在地放開歌喉。

11、for a draught of vintage：但愿有一口酒。for表示愿望，第15行同。vintage

12、deep-delved：深挖的。

13、Flora：羅馬神話中的花神，此處指花香。

14、Provencal song：指12世紀(jì)普羅旺斯（Provence）地方行吟詩(shī)人的愛情詩(shī)歌。普羅旺斯位于法國(guó)南部，臨地中海。Provencal：Provence的形容詞形式，此處意為“普羅旺斯語(yǔ)的”。

15、sunburnt mirth：這兩個(gè)詞形成一個(gè)“搭配沖突”（collocative clash），意思是the mirth of the sunburnt people。詩(shī)歌中常用這樣的手法以獲得凝煉的效果。

16、the warm South：此處以warm South代表溫暖的南方所產(chǎn)的酒，在修辭學(xué)上稱“換喻”（metonymy）。

17、the blushful Hippocrene：紅色的靈泉。是希臘神話中阿波羅和九繆斯的圣地赫利孔山（Helicon）上的靈泉，飲此泉水可獲得詩(shī)的靈感，此處用靈泉的水來(lái)指美酒。

18、 beaded bubbles：串珠般的泡沫。

19、fade：退去，隱入。

20、forest dim：幽暗的樹林。dim后置與上行的unseen押韻。

中文譯文

第一節(jié)

我的心疼痛，我感到昏昏欲睡，麻木不仁，

好像是飲過(guò)毒鴆，

又像是剛剛吞服過(guò)鴉片，

開始沉向冥府的忘川。

這并非我對(duì)你的福氣有所妒嫉，

而是你的歡樂(lè)使我過(guò)度欣喜——

你呀，羽翼翩翩的樹精，

在山毛櫸的綠葉與蔭影之中，

在那歌聲悠揚(yáng)的地點(diǎn)，

你舒展了喉嚨，歌唱著夏天。

第二節(jié)

啊，但愿有一口美酒，

一口曾在地窖冷藏多年的美酒！

人一嘗就會(huì)想到花神，想到蔥綠的酒鄉(xiāng)，

想起舞蹈、戀歌和豐收季節(jié)的歡狂。

啊，要是那杯酒帶有南國(guó)的熱氣，

紅如人面，充滿靈感之泉的真味，

珍珠的泡沫在杯沿浮動(dòng)，

能把嘴唇染得緋紅，

我就會(huì)一飲而盡，悄然離開塵寰，

隨你隱沒(méi)在幽暗的林間。

......

創(chuàng)作背景

1818年年底，23歲的濟(jì)慈結(jié)識(shí)了他的鄰居芬妮·布朗妮小姐。他們戀愛的最初半年，濟(jì)慈生活在幸福之中。他像一個(gè)健康人那樣，常常同芬妮遠(yuǎn)遠(yuǎn)地散著步，度過(guò)愉快的時(shí)光。這半年也成了詩(shī)人創(chuàng)作最旺盛的時(shí)期。這首《夜鶯頌》是翌年春天的一個(gè)早晨，詩(shī)人坐在布朗妮家中花園的梅樹下，聽到夜鶯的啼聲后，不禁心曠神怡，詩(shī)興勃發(fā)，不到三個(gè)小時(shí)，一氣呵成。

濟(jì)慈患有肺病，這給他的愛情生活籠罩上一層憂郁的陰影。他曾寫道：“在我的散步中，我有兩件極喜歡思索的事，你（指芬妮）的可愛與我的死的時(shí)間。”因此，他的詩(shī)中常常流露出哀傷、悲涼的情緒。

作品鑒賞

文學(xué)賞析

1818年12月，濟(jì)慈和心愛的姑娘芬妮·布朗妮訂婚，但在這首詩(shī)完成后很短的一段時(shí)間內(nèi)，濟(jì)慈病情顯示出不良征兆，再加上生活困窘，最終使他無(wú)法和布朗妮結(jié)合。對(duì)于濟(jì)慈來(lái)說(shuō)，無(wú)論是肉體的生命還是精神的生命，都正處于跨越到另一痛苦階段的邊緣，死亡在前面召喚，詩(shī)人眼中只有“灰眼的絕望”。情感生活的不幸和身體疾病的折磨糾纏在一起表現(xiàn)在詩(shī)歌中，詩(shī)人內(nèi)心的想象來(lái)來(lái)回回地游走，帶讀者體驗(yàn)人生痛苦和死亡的感受。

詩(shī)人將自己的生理和生活的雙重病態(tài)比喻為人吞食了鴉片，陷入麻木狀態(tài)。他踉踉蹌蹌行走在人生邊緣，感覺自己好像正在步入冥府中的忘川，像離開人世一樣步入無(wú)覺之境。現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人正遭受“疲勞、熱病和焦躁”的折磨，青春在這折磨中“蒼白、消瘦、死亡”，詩(shī)人所追求的美和愛情完全失去了光彩。而輕快地出入林間的夜鶯的歌唱讓詩(shī)人感受到了生命的活力，讓詩(shī)人忘記了塵世的痛苦，超脫了“憂傷和灰眼的絕望”。夜鶯的歌唱對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)就像久埋地下的醇酒，以其甘洌激發(fā)出詩(shī)人對(duì)于新生的向往，讓詩(shī)人腦海中浮現(xiàn)出有“花神、戀歌、陽(yáng)光和舞蹈”的綠色之邦，詩(shī)人像飲了“靈感之泉”，擺脫了塵世的痛苦，“一飲而離開塵寰”，和夜鶯同去幽暗的林中隱沒(méi)。詩(shī)歌前三節(jié)的描寫想象奇特，對(duì)夜鶯歌唱的描寫充滿清新明媚的色彩。

詩(shī)歌的四、五、六節(jié)表現(xiàn)了主人公對(duì)由夜鶯所引發(fā)的奇想之境的追尋。詩(shī)人對(duì)夜鶯的追隨，不是憑借酒神的驅(qū)動(dòng)，而是借助于詩(shī)神的幫助。對(duì)詩(shī)歌的執(zhí)著將會(huì)給他添上“無(wú)形的羽翼”，這體現(xiàn)了濟(jì)慈對(duì)詩(shī)歌的信仰。詩(shī)歌對(duì)濟(jì)慈來(lái)說(shuō)是一種能夠脫離現(xiàn)實(shí)，達(dá)到美的理想之境的途徑，它不是飲酒所致的昏亂狀態(tài)，而是補(bǔ)救人生不足的一種存在方式，因此也是人的一種幸福狀態(tài)。這樣一種幸福狀態(tài)又是怎樣的呢。

詩(shī)人和夜鶯一起穿越幽暗的林間，月后和侍衛(wèi)她的明星在幽暗和寧?kù)o中似乎在預(yù)示著死亡，只有當(dāng)微風(fēng)帶過(guò)樹梢的時(shí)候，才有一些天光。詩(shī)人在這里看不到花朵，只能想象在這“溫馨的幽暗里”，白枳花、田野的玫瑰、紫羅蘭和麝香薔薇釋放出芬芳的氣息，而這些美好的花樹卻都成了蚊蚋嗡營(yíng)棲息的港灣。在詩(shī)人這段意象營(yíng)構(gòu)中，和夜鶯的飛翔仍然充滿了死亡氣息。

第六節(jié)中，詩(shī)人在黑暗中聆聽夜鶯的歌唱，說(shuō)自己幾乎愛上了“靜謐的死亡”。在夜鶯婉轉(zhuǎn)歌聲的環(huán)繞中，詩(shī)人感受到“一息散入空?！钡睦寺剿劳?，死亡的意識(shí)在夜鶯飛翔的帶領(lǐng)下，在宇宙的無(wú)限空茫中，似乎變得比在凡世間更為富麗。期望在無(wú)限的宇宙中毫無(wú)痛苦地終止生命，表明詩(shī)人向往的是一種靈魂永恒的寧?kù)o，夜鶯的歌唱似乎是神給詩(shī)人唱出的安魂曲，或者說(shuō)，夜鶯的歌唱是天堂之音。詩(shī)人所向往的這種死和人間疲勞、熱病帶來(lái)的煩躁之死顯然是不同的。但追隨夜鶯美好歌聲的游歷卻仍然無(wú)法擺脫死亡的意念也體現(xiàn)了詩(shī)人還是糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)的苦痛。

永生的鳥，它不會(huì)死去，夜鶯是天堂的使者，是使人生歸于永恒寧?kù)o的天籟之音，它本身也是超越歷史和時(shí)空的，詩(shī)歌第七節(jié)集中表達(dá)了這一層意思。夜鶯的歌聲曾經(jīng)帶給古代帝王和村夫以歡欣，曾安慰過(guò)猶太母親憂郁的心，也許也多次喚起中世紀(jì)被困海島的美女的心，讓她夢(mèng)想自己心中騎士的營(yíng)救。此處對(duì)夜鶯的想象毫無(wú)疑問(wèn)是浪漫而唯美的。而第八節(jié)，當(dāng)詩(shī)人從想象和沉思中猛醒時(shí)，他又毫不留情地將這些想象完全否定，“幻想，這騙人的妖童”，他發(fā)出了尖銳的質(zhì)疑。當(dāng)夜鶯的歌唱飄過(guò)草坪、山坡和溪水的時(shí)候，詩(shī)人無(wú)法把握此前的想象和憧憬到底是幻覺還是夢(mèng)寐：“我是睡？是醒？”這實(shí)際提示了全詩(shī)一直貫穿的情感線索，也就是人所處的現(xiàn)實(shí)和想象相互糾結(jié)纏繞的生活狀態(tài)。

總觀全詩(shī)，《夜鶯頌》既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的感受，也詩(shī)意地描寫了自己的人生理想和生命態(tài)度。詩(shī)歌融合了現(xiàn)實(shí)的憂郁和想象性的解脫，充分表達(dá)了人類生活經(jīng)驗(yàn)的雙重性。作者雖然因現(xiàn)實(shí)痛苦而倍感孤獨(dú)，但創(chuàng)造性的想象和詩(shī)藝的心醉沉迷使他內(nèi)心的生活極為豐富。借助想象，主人公在第四、五節(jié)中平抑了痛苦，但最后兩節(jié)又和開始相應(yīng)，回到這痛苦?，F(xiàn)實(shí)總代表著失意，想象則給詩(shī)人幸福，但無(wú)論是被引到哪一個(gè)方向，作者始終在反思，而反思總處于迷惑之中。在這生命狀態(tài)的流動(dòng)轉(zhuǎn)換中，夜鶯的歌聲不僅表現(xiàn)為生命的理想、美的理想，也有了更為豐富的探索生命意義的內(nèi)涵。

名家評(píng)論

陳慶勛：有人稱濟(jì)慈為“感覺主義者”，這不無(wú)道理。一般詩(shī)人的敏銳的感覺能力主要在視覺和聽覺方面，而濟(jì)慈卻是全面發(fā)展。如《夜鶯頌》的前面兩節(jié)，他從夜鶯的歡快的歌聲想起了它的歌喉，由歌喉想起了美酒，由美酒想起了“綠色之邦”，想起“花神、戀歌、陽(yáng)光和舞蹈”，想起了“靈感之泉”……何等敏銳的感覺系統(tǒng)。音樂(lè)家的耳朵、畫家的眼睛、美食家的舌頭等諸多感覺無(wú)不匯集到了一起。但是由此而僅僅稱濟(jì)慈為“感覺主義者”又容易引起誤解，也不能說(shuō)明這首詩(shī)的全部特征。他的感覺和夜鶯的歌一樣，只是詩(shī)的觸發(fā)點(diǎn)，更重要的還在于他那無(wú)比豐富的想像力，也只有借助這種想像力，才能由某一感觀印象而引發(fā)無(wú)數(shù)的意象源源而來(lái)。這些豐富的意象反過(guò)來(lái)又將夜鶯的歌聲掩蓋住了，從第二節(jié)到第五節(jié)再也沒(méi)有聽到它的歡歌，而是完全沉浸在詩(shī)人由想像而來(lái)的各種意象里。

這首詩(shī)的中心意象是一對(duì)矛盾，即夜鶯所代表的想像世界與詩(shī)人所處的現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。想像世界中處處是音樂(lè)、美酒、朦朧光影下的寧?kù)o，而現(xiàn)實(shí)世界則處處是焦躁、病痛和不安。但是這苦與樂(lè)又是一個(gè)統(tǒng)一體。詩(shī)人為何在第一節(jié)中說(shuō)“飲過(guò)毒鴆”、吞服了鴉片而又感到“太歡欣”？又為何在第六節(jié)中說(shuō)他“幾乎愛上了靜謐的死亡”，贊美“死更是多么富麗”？這讀來(lái)令人費(fèi)解，其實(shí)正是濟(jì)慈的重要美學(xué)思想“反面接受力”的體現(xiàn)。這種思想的內(nèi)涵就是說(shuō)一個(gè)人身處不確知的、神秘的、有疑問(wèn)的環(huán)境中而能安之若素，不急于探究事實(shí)和理由，而是將自我化人事物之中，徹悟宇宙的奧秘，從而創(chuàng)造出詩(shī)的真與美來(lái)。也就是說(shuō)，通過(guò)感官感受到的苦與樂(lè)必須經(jīng)過(guò)一番想像與提煉，才能達(dá)到出神入化的詩(shī)的境界。

這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是大量運(yùn)用象征、比喻、夸張等手法，時(shí)而緬懷往昔，時(shí)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，綺麗詭譎，變幻多姿，充滿著濃郁的浪漫主義的想像色彩，表現(xiàn)了詩(shī)人的卓越才華。

作者簡(jiǎn)介

約翰·濟(jì)慈（John Keats，1795—1821），英國(guó)詩(shī)人。出身貧苦。曾學(xué)醫(yī)，做過(guò)醫(yī)生助手。具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想，厭惡資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)；向往古希臘文化，幻想在“永恒的美的世界”中尋找安慰。在一部分作品中也涉及社會(huì)政治問(wèn)題，如十四行詩(shī)《致考蘇斯科》、《寫于李·亨特出獄之日》等。其詩(shī)優(yōu)美，如《夜鶯頌》、《秋頌》和《希臘古甕頌》等。還運(yùn)用希臘神話題材寫有長(zhǎng)詩(shī)《恩底彌翁》和《赫披里昂》。