主要經(jīng)歷

約韓釐王十五年（前280年），出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭的一個(gè)貴族之家。

韓桓惠王十年（前262年），在此前后，青年時(shí)期的他開始上書，這個(gè)歷程約為五年。

韓桓惠王十五年（前257年），因痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮夸之人在有實(shí)際功績(jī)的人之上，于是開始埋頭著述。

韓桓惠王十九年（前253年），投奔荀子門下，“學(xué)帝王之術(shù)”，同學(xué)者有李斯等人。

韓王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關(guān)頭召見他，與其謀劃削弱秦國的實(shí)力。

韓王安五年（前233年），被秦相李斯毒殺。

主要作品

《韓非子》《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲(chǔ)說》《外儲(chǔ)說》《說林》《說難》等

人物影響

韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕鴷瑢懗隽恕豆聭崱贰段弩肌贰秲?nèi)儲(chǔ)說》《外儲(chǔ)說》《說林》《說難》等著作。在這些文章中，韓非重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法制理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建社會(huì)時(shí)期君主專制制度提供了理論根據(jù)。

韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國法制思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。

韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。這些生動(dòng)的故事，雖然出自特定的環(huán)境，但蘊(yùn)含著深刻的哲理，其思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人以智慧和啟迪。

人物評(píng)價(jià)

司馬遷《史記·老莊申韓列傳》指出韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非，其極慘礉少恩”，“皆原于道德之意”?！短饭孕颉吩疲骸绊n非揣事情，循勢(shì)理。”

毛澤東批注《史記·老子韓非列傳》：韓非師從于荀子，戰(zhàn)國時(shí)期法家的代表人物，他提出的“法制、術(shù)治、勢(shì)治”三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù)，對(duì)后世影響很大。