相關(guān)項(xiàng)目

轉(zhuǎn)山是一種盛行于西藏等地區(qū)的宗教活動(dòng)，每年都會(huì)有很多虔誠的信徒來參加，特別是每當(dāng)藏歷馬年的時(shí)候，轉(zhuǎn)山就是個(gè)盛會(huì)，參加的人數(shù)相當(dāng)?shù)凝嫶蟆Ｒ驗(yàn)椴貧v馬年轉(zhuǎn)山一圈，相當(dāng)于其他年份的十三圈。所以一般信徒是不會(huì)錯(cuò)過這個(gè)轉(zhuǎn)山機(jī)會(huì)。

轉(zhuǎn)山的習(xí)俗源自雍仲本教，我們現(xiàn)代藏族同胞許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時(shí)代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、則選吉日、等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏族同胞還有許多獨(dú)特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是本教的遺俗。

雍仲本教徒轉(zhuǎn)山方向是沿逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)。雍仲本教是西藏古代盛行的一種原始佛教，最初流行于阿里一帶，雍仲本教的興起，已經(jīng)融入了大量來自象雄西部古代波斯文化的內(nèi)容，其教義更為嚴(yán)密，體系更為完整，儀軌禮制更加趨于制度化。雍仲本教的出現(xiàn)，給象雄文化帶來了許多新的內(nèi)容。雍仲本教從象雄擴(kuò)散并占領(lǐng)了整個(gè)藏區(qū)的宗教統(tǒng)治地位。

簡(jiǎn)介

轉(zhuǎn)山是藏族人表示虔誠的一種方式。

步行甚至一路磕頭，圍著圣山，轉(zhuǎn)一圈，或多圈。

歷史溯源

由來

“轉(zhuǎn)山”是一種盛行于西藏等地區(qū)的莊嚴(yán)而又神圣的宗教活動(dòng)儀式，在西藏許多地方都有轉(zhuǎn)山的習(xí)俗。轉(zhuǎn)山的習(xí)俗源自雍仲本教，我們現(xiàn)代藏族同胞許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時(shí)代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫(yī)學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著本教的傳統(tǒng)。藏族同胞還有許多獨(dú)特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是本教的遺俗。

詩中所說的轉(zhuǎn)山，指的是神山，佛經(jīng)上說居于世界最高的山，即須彌山。須彌山在佛教中被稱為世界的中心，據(jù)說是佛祖釋迦牟尼的道場(chǎng)，在印度教中它又是濕婆大神的殿堂，人們多以為它只不過是一處虛幻的所在，一座概念的山，殊不知，它竟是一座現(xiàn)實(shí)的山。《大藏經(jīng)·俱舍論》記載：從印度往北走過九座山，有座"大雪山"，這就是綿延千里的岡底斯山脈的主峰崗仁布?xì)J。崗仁布?xì)J，藏語意為"雪山之寶"。相傳佛祖釋迦牟尼尚在人間時(shí)，守護(hù)十方之神、諸菩薩、天神、人、阿修羅(古印度神話中的一種惡神)和天界樂師等都云集在神山周圍，時(shí)值馬年，因此，馬年便成為崗仁布?xì)J的本命年。

據(jù)說朝圣者來此轉(zhuǎn)山一圈，可洗盡一生罪孽；轉(zhuǎn)山十圈可在五百輪回中免下地獄之苦；轉(zhuǎn)山百圈可在今生成佛升天；而在釋迦牟尼誕生的馬年轉(zhuǎn)山一圈，則可增加一輪十二倍的功德，相當(dāng)于常年的十三圈。

轉(zhuǎn)山人需在57公里長(zhǎng)，海拔4800米至5723米處的轉(zhuǎn)山路上行走或叩頭，快者日夜兼程當(dāng)天可轉(zhuǎn)完，而一般人則2到3天時(shí)間轉(zhuǎn)一圈。神山周圍有扎布熱寺、確古寺、哲熱寺和祖珠寺4個(gè)小寺，寺雖小，但每個(gè)寺廟都有許多的故事和傳說，轉(zhuǎn)山一定要拜這些小寺，這是轉(zhuǎn)山的一部分。

方法技巧

注意事項(xiàng)

因?yàn)檗D(zhuǎn)山的路途較長(zhǎng)，相當(dāng)耗費(fèi)體力，而且地處海拔五千米，極易缺氧而產(chǎn)生高原反應(yīng)，所以轉(zhuǎn)山的信徒要做好預(yù)防高原反應(yīng)的準(zhǔn)備，要慢節(jié)奏。

主要區(qū)別

轉(zhuǎn)山路上，雍仲本教徒轉(zhuǎn)山方向是沿逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)。雍仲本教是西藏古代盛行的一種原始佛教，最初流行于阿里一帶，雍仲本教的興起，已經(jīng)融入了大量來自象雄西部古代波斯文化的內(nèi)容，其教義更為嚴(yán)密，體系更為完整，儀軌禮制更加趨于制度化。雍仲本教的出現(xiàn)，給象雄文化帶來了許多新的內(nèi)容。雍仲本教從象雄擴(kuò)散并占領(lǐng)了整個(gè)藏區(qū)的宗教統(tǒng)治地位。作為象雄文明的靈魂，本教從岡底斯山腳下一路萌芽、生發(fā)，歷盡艱難傳承至現(xiàn)代。自象雄文明而下，本教的教儀教軌塑造著藏族民眾的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，適宜于雪域高原的生態(tài)環(huán)境。信賴神，依賴神，成為老百姓不可缺少的心理磁場(chǎng)。苯教的傳統(tǒng)，早已經(jīng)滲透到藏族民眾生活的方方面面，成為藏族文化無法剝離的精神氣質(zhì)。

朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數(shù)民族對(duì)自然崇拜的具體表現(xiàn)。在梅里雪山轉(zhuǎn)山的順序是由飛來寺出發(fā)，沿小路下到西當(dāng)村，到溫泉再到雨崩最后到明永，這算是內(nèi)轉(zhuǎn)，全程可在四五天內(nèi)完成。如果是外轉(zhuǎn)就要轉(zhuǎn)到西藏境內(nèi)，全程需要半個(gè)月吧。

當(dāng)然即便這樣他們的轉(zhuǎn)山也還算是簡(jiǎn)單的畢竟是繞山行走，在拉薩少數(shù)無比虔誠者則會(huì)五體投地對(duì)神山叩拜，他們從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)開始，手上和膝上帶著自己做的簡(jiǎn)易護(hù)套便三步一磕等身長(zhǎng)頭。他們常常只帶最簡(jiǎn)單的食物，行進(jìn)一年半載也不會(huì)放棄。他們絕不會(huì)少磕一步，遇有車輛阻擋或因進(jìn)食、睡覺等原因暫停磕頭，便在地上畫線或用石頭做標(biāo)記，然后從標(biāo)記處開始接著往拉薩磕進(jìn)。路上他們也會(huì)向過往行人化緣。

藝術(shù)特色

意義

信徒們之所以如此虔誠是因?yàn)樗麄兿嘈湃艘惺芰垒喕刂?。只有兩個(gè)辦法可以免除，其一修成活佛，這很困難，另外的辦法就是轉(zhuǎn)山。他們相信繞神山轉(zhuǎn)可以洗清一生罪孽，可以在輪回中免遭墮入無間地獄，甚至脫離六道輪回來世成佛。如果在轉(zhuǎn)山中死去，被認(rèn)為是一種造化。因此轉(zhuǎn)山朝圣者總是年年不斷。