相關(guān)項(xiàng)目

“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一?？念^朝圣的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統(tǒng)一。

“磕長頭”分為長途（行不遠(yuǎn)數(shù)千里，歷數(shù)月經(jīng)年，風(fēng)餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，執(zhí)著地向目的地進(jìn)發(fā)）、短途（數(shù)小時、十天半月）、就地三種。

簡介

磕長頭，是在藏傳佛教盛行的地區(qū)，信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式。

“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身后前行到記號處再匍匐，如此周而復(fù)始。遇河流，須涉水、渡船，則先于岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息后，需從磕止之處啟程。虔誠之至，千里不遙，堅(jiān)石為穿，令人感嘆。

在各地通往拉薩的大道上，人們不時地見到信徒們從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)開始，手戴護(hù)具，膝著護(hù)膝，前身掛一毛皮衣物，塵灰覆面，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛?？拈L頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫?？念^，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅(jiān)強(qiáng)的信念，步步趨向圣城拉薩。

歷史溯源

磕長頭當(dāng)與藏傳佛教有關(guān)，更與漢族的跪拜禮有著千絲萬縷的聯(lián)系。跪拜禮是中國封建社會中使用年代最長、最繁縟的一種基本禮節(jié)?！吨芏Y·春官·大祝》中記載了九種拜禮：“一日稽首，二日頓首，三日空首……”，說明了遠(yuǎn)在周代這種禮節(jié)已成熟而被廣泛推廣?！吧裱肮啥鴦莩晌Ｕ邽楣颍蚬蚨嬷疗涔б灶^著地為拜。”跪從字面上講是足之勢成危狀，對于被行禮之人，行禮者處于人身不安全之狀，首先以態(tài)證明自己對被行禮之人無傷害而無需防范；拜，則從其意而觀之，是說明行禮者對被行禮者表示謙恭，口服心服，甘于受制于人，俯者低視，雙手下垂及地，臣服于君之狀不言而喻。只有到1912年辛亥革命后，孫中山先生才宣布取消君臣之間膜拜之禮。

唐與吐蕃相通，加快了兩優(yōu)秀民族之間更大規(guī)模的相互學(xué)習(xí)?？拈L頭，應(yīng)當(dāng)是“稽首，服之甚也”之沿續(xù)，在佛教的感召下，信徒們?yōu)楸砻髌湫叛鲋\度，而將跪拜禮更加繁縟化，加上全身俯地，益示之臣服。慢慢地，這種儀式不但在宗教領(lǐng)域被推廣，而且社會各階層普遍接受并加以采用。

方法技巧

于行進(jìn)中磕長頭

信徒們遵循這樣的程序：首先取立正姿勢，口中念念有詞，多為誦六字真言，讀作“啊嘛呢叭咪哞”，是印度教密宗的“真寶言”（似漢地佛教徒常誦的“南無阿彌陀佛”）。一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然后行一步；雙手繼續(xù)合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，后全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始。在此過程中，口與手并用，六字真言誦念之聲連續(xù)不斷。

原地磕長頭

于殿堂之內(nèi)或外圍，教徒們與信徒們身前鋪一毯，原地不斷磕長頭，只是不行步，余者與行進(jìn)中的磕長頭一樣，或還愿，或祈求保佑，賜福免災(zāi)因不同心理意愿，而猶入無人之境；教徒們認(rèn)為在修行中，一個人至少要磕十萬次。叩頭時赤腳，這樣才表示虔誠。

朝拜

依順時針方向自寺院正門開始，面向寺廟側(cè)向行進(jìn)磕頭，亦是三步一磕，繞寺而行；或側(cè)向寺廟，向前叩進(jìn)，亦為三步一磕，口誦六字真言。

藝術(shù)特色

意義

磕長頭時兩手合十，表示領(lǐng)會了佛的旨意和教誨，觸額、觸口、觸胸，表示身、語、意與佛相融，合為一體。信徒們認(rèn) 為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，叩頭時赤腳，這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法。有些信徒面向寺院，每磕一次，移動距離等于身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一周，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血?？拈L頭是藏傳佛教信徒為實(shí)現(xiàn)信仰、祈福避災(zāi)而進(jìn)行的最為虔誠的祈禱方式。同時，它也是藏傳佛教密宗修持的一種方法。藏傳佛教密宗中修習(xí)"三密加持"，旨在使身、口、意"三業(yè)"清凈，與佛的身、口、意三密相應(yīng)，即身成佛，而修持是其唯一途徑。修持是密宗行者人密的前導(dǎo)，被視為密宗的根基，其目的在于通過清心和抑制欲望，達(dá)到忘我的境界。修行是極艱苦的，從早到晚不間斷地修持，一般需兩年以上的時間才能完成，其中就包括必不可少的磕長頭十萬次。

現(xiàn)象

身處西藏多年，對西藏牧民的“磕長頭”的現(xiàn)象已有些見怪不怪了。談?wù)勎业囊姺ǎ骸翱拈L頭”分兩種人：藏區(qū)一般的宗教信仰者，主要為藏區(qū)的牧民，生活在城市里的許多藏族同胞已少有激情再去做“這么麻煩”的事；在廟寺人（喇嘛），真喇嘛，非大家在西藏旅游時所見的披著僧衣，一邊念唱我們聽不懂的經(jīng)文，一邊伸手向您化緣的那些個假把式。大家在電視里見到的“磕長頭”的隊(duì)伍往往以前者居多，他們不辭辛苦，在往布達(dá)拉宮朝拜之前，往往都是變賣家里所有的家當(dāng)，只推著一個平板車，帶上簡單的生活必需品（帳篷、衣被、餐具...）。這個隊(duì)伍中常見的年齡是四十歲左右的，往往是一家之主，帶上一家人，大人、小孩一起。我們只見到老人（已在拉薩）、中年人，少見小家伙們，因?yàn)樗麄兩賲⑴c“磕長頭”的行動，許多是坐在板車上。西藏的牧民許多以一生能朝拜一次大昭寺為終生愿望，他們辛苦勞作，積累財(cái)物，到了朝拜之時，卻不惜散盡全部家財(cái)，很多人不認(rèn)同他們的做法，認(rèn)為愚蠢之極?？蛇@種做法卻能讓他們感受到心靈的平靜，這點(diǎn)是我們在內(nèi)地的辛勤打拼、爾虞我詐的商場、生活中怎么也得不到的，也是我們不能理解的。在朝拜途中，當(dāng)你看他們的表情時，絲毫不見痛楚，也沒有特別的喜悅，只有平和，平和得就象是西藏的天空，平和得一塵不染。他們的喜悅、激情全部釋放在布達(dá)拉宮、大昭寺前面。