歷史淵源

禾樓舞的發(fā)源地連灘是嶺南古代原著民居住地，這些民族在夏商時(shí)期被稱(chēng)為荊蠻或者蠻夷，至周代則有越、揚(yáng)越、南越等稱(chēng)謂。春秋時(shí)期，楚威王興兵伐越大勝，盡取吳越之地。一部分越人流散到嶺南一帶，分化成眾多的支系。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，文獻(xiàn)中才出現(xiàn)了“百越”這一個(gè)新的稱(chēng)謂。秦漢時(shí)期又有閩越、南越、西甌、駱越、東甌的稱(chēng)謂，三國(guó)時(shí)期名稱(chēng)則更多，有山越、山夷、烏滸等稱(chēng)謂。

古代越人先民多居于山川深林叢竹之中?！稘h書(shū)·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》中有言：“越非有城郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中”，“夾以深林叢竹，水道上下?lián)羰?，林中多蝮蛇猛獸?！?禾樓舞的發(fā)源地連灘就是如此，直到明朝，當(dāng)?shù)厝匀皇橇帜久?，落葉淤積，河水充滿(mǎn)了瘴氣，誤飲者會(huì)中毒，中毒重者會(huì)呈現(xiàn)瘋狂亂跳狀態(tài)。由于生活環(huán)境的惡劣和科學(xué)知識(shí)水平低下，古代越人只能將希望寄托于祈求神靈，而部落族長(zhǎng)在充當(dāng)統(tǒng)治者角色的同時(shí)，也充當(dāng)了巫的角色。巫，《說(shuō)文解字》中有言：“祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。”巫師一般自稱(chēng)并且百姓也篤信其能與神鬼相通，是人與神鬼中介。巫通神的主要手段是舞，也就是跳神。唐虞時(shí)期的禹則是當(dāng)時(shí)的大巫師，他被中國(guó)古代巫祝人員視作宗主，稱(chēng)為“神禹”。夏禹還發(fā)明了一種可以通神的新舞步，命名為“禹步”。由于巫的地位崇高，導(dǎo)致巫風(fēng)盛行，而巫風(fēng)進(jìn)一步推動(dòng)上古歌舞的繁榮。王國(guó)維先生曾言：“歌舞之興，其始于巫乎？”，“巫之事神，必用歌舞”。禾樓舞的動(dòng)作原始、粗獷，舞者頭戴假面具，身穿黑色衫裙，頭戴小竹笠，腰扎圍巾，腳蹬麻鞋。身披紅袍的“族長(zhǎng)”（亦是人神相溝通的巫師）頭戴蓮花冠，系紅色間黃披肩，左手執(zhí)牛頭錫杖，右手搖著一個(gè)系有彩帶的銅鈴，鈴聲起著震懾和號(hào)召眾“族人”的作用。

據(jù)學(xué)者考證，禾樓舞起源于漢代居住在南江流域的越族烏滸人，經(jīng)過(guò)漢、晉、隋、唐時(shí)代的交通大動(dòng)脈南江，越過(guò)并不高的山界傳到高州、化州、臺(tái)山、陽(yáng)江、郁南等地，是原始巫文化流變與儺文化結(jié)合的產(chǎn)物。郁南的禾樓舞是唐代由瑤胞從湖南傳入的。郁南禾樓古舞2002年參加廣東省首屆民間藝術(shù)節(jié)表演大賽獲銀獎(jiǎng)，它被專(zhuān)家稱(chēng)為民族舞蹈中遺留的“活化石”。2008年1月24日，國(guó)家文化部公示完畢的“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目”中，郁南縣的“禾樓古舞”榜上有名，成為廣東省五個(gè)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的推薦項(xiàng)目之一。

藝術(shù)特色

首先從“禾樓舞”的整套歌舞來(lái)看，它反映的是一種人神之間的微妙關(guān)系，人神既有矛盾也有緩解，總體思想是趨向和諧的。

傳說(shuō)很久以前，南江地區(qū)連年旱災(zāi)，百姓叫苦連天。后來(lái)，這事被神農(nóng)氏知道了，便叫他的曾孫女禾花仙女趕到南江流域察看災(zāi)情。當(dāng)禾花仙女看到連片干涸的土地和枯萎的禾苗時(shí)，十分心痛。于是，在夜深人靜時(shí)她就將自己的乳汁擠出來(lái)，干枯的水稻吸收了乳汁后立即復(fù)蘇了，干癟的稻谷立即變得飽滿(mǎn)起來(lái)。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念禾花仙女的恩德，便于每年豐收之夜跳起了禾樓舞，并在連灘五顯廟立禾花仙女的神像祭祀。

在這個(gè)神話之中，本地神的“失職”引起了其他神的關(guān)注，而其他神自己不便前往干涉，只能由自己曾孫女禾花仙女代察民情。禾花仙女在察看災(zāi)情后，自己擠乳汁來(lái)拯救黎民。文本中值得推敲的地方很多。故事時(shí)間設(shè)置在夜深人靜，顯然是禾花仙女不想讓凡人知道自己的到來(lái)，也不排除是趨于對(duì)當(dāng)?shù)厣竦姆婪?，凡人最終還是知道了禾花仙女拯救黎民的事情，但是怎么知道的沒(méi)有交代，這些被省略的情節(jié)也有可能是在流傳中丟失了。

神話可以說(shuō)是一種精神致勝術(shù)，神在神話之中有著至高無(wú)上的權(quán)威，人侵犯神必遭懲罰，而神對(duì)神的行為同樣也如此。古希臘神話中，普羅米修斯將火種偷回還給人類(lèi)，被宙斯鎖在高加索山的懸崖峭壁上，每天都會(huì)有一只惡鷹飛來(lái)啄食他的肝臟，直至他昏死過(guò)去。

人神之間的關(guān)系實(shí)際上是一種人神之間的權(quán)利和義務(wù)的分配所致，保風(fēng)調(diào)雨順，人們安居樂(lè)業(yè)，這是神的義務(wù)。而人則需要祈禱和獻(xiàn)祭，讓神享受，這是神的權(quán)利。但從人類(lèi)文化學(xué)分析，這里凸顯在生存環(huán)境惡劣的地方，實(shí)際上是一個(gè)生存的問(wèn)題。作為一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，自然環(huán)境好的地方都要靠天吃飯，更別說(shuō)那些自然條件惡劣的地方。雨水對(duì)農(nóng)業(yè)作物生長(zhǎng)的重要性是不言而喻的，包括“禾樓舞”在內(nèi)的原始舞蹈對(duì)神的祈禱會(huì)少不了對(duì)雨水的渴望。

人在求神的時(shí)候通常是先以禮為主，先懇求神于某個(gè)時(shí)間滿(mǎn)足自己的愿望。如果神如期還不兌現(xiàn)，人便會(huì)采取賄賂的方式。通常賄賂的方式有二：一是以紙錢(qián)、舞蹈或者演戲作為報(bào)酬；二是通過(guò)修橋、造路的方法。如果二者都無(wú)效應(yīng)，有時(shí)人也會(huì)采取強(qiáng)制的措施。

康熙十九年，秋七月，旱。知縣戴聘迎詹神于城隍廟，虔禱七日，不雨，怒曰：“聘理陰陽(yáng)，為百姓憂，寢食俱廢，神報(bào)賽已久，何寂然無(wú)以應(yīng)？應(yīng)限三日內(nèi)雨！否則，毆祠！”還署，甘雨如樹(shù)，歲乃登。這個(gè)故事所反映的是神在人的威脅下不得不依從人意。不過(guò)這種勝利通常是很小的。

禾樓舞的演出一般都是在豐收以后，人們跳舞為了酬神，便有了從請(qǐng)神到送神的完整過(guò)程，送神以后還有上樓臺(tái)、調(diào)雨、倒禾樓三節(jié)，這也是禾樓舞相比較于其他儺戲的獨(dú)特之處。

傳承價(jià)值

在禾樓舞的發(fā)展中，經(jīng)歷了從畏神到敬神，從娛神到娛人，從神話化到藝術(shù)化的進(jìn)程，其間不斷吸收了各種中國(guó)神話傳說(shuō)、民間說(shuō)唱，這極大豐富了儺祭的內(nèi)容，尤其是這之中神的“人化”，使得娛人成分不斷增強(qiáng)。

原始信仰：耕牛崇拜

古代的嶺南地區(qū)屬于未開(kāi)化的地帶，古越族人主要以種植水稻為生，但是因?yàn)樯a(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的落后，產(chǎn)量一直很低。相比之下，中原地區(qū)由于使用耕牛，糧食作物產(chǎn)量自然要高得多。秦始皇統(tǒng)一嶺南以后，中原人民大量南遷，帶來(lái)了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化的同時(shí)也帶來(lái)了耕牛。《史記·秦始皇本紀(jì)》中有言： “三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人，贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍”。牛的出現(xiàn)使得農(nóng)作物得到豐收，牛被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族奉為神物。但是秦朝亡之后，漢朝卻很快就禁止了耕牛的輸入。“以有司請(qǐng)禁絕南越關(guān)市金鐵、田器，及馬、牛、羊、畜毋得關(guān)以牝，著令與邊”（《南越五主傳》）

耕牛輸入的禁止，激起了當(dāng)?shù)厝藢?duì)耕牛的信仰和崇拜，而這種崇拜便很自然地反映在了禾樓舞里。在禾樓舞中，處處可見(jiàn)對(duì)牛的信仰，例如身披紅袍的“族長(zhǎng)”左手執(zhí)牛頭錫杖，而這種牛頭錫杖代表著一種神圣而不容人侵犯的權(quán)威。又如，族人都要在牛角淳樸而雄渾的音調(diào)下起舞感恩，牛角代表著一種領(lǐng)導(dǎo)力，指揮著整場(chǎng)儺舞祭祀的進(jìn)行。在羅定地區(qū)中國(guó)民間流行的“春牛舞”和禾樓舞一樣都反映著一種對(duì)耕牛崇拜的觀念。

文明進(jìn)化：英雄崇拜

禾樓舞的具體創(chuàng)作者已不可考證，但是對(duì)本民族的興旺繁榮有貢獻(xiàn)的人，對(duì)本地區(qū)有造福施恩的人，自然有人以各種方式來(lái)感恩戴德，緬懷并頌揚(yáng)其功德。神話就是一種較好的方式。文明的進(jìn)化使得原有的耕牛崇拜信仰只能作為隱性符號(hào)潛伏在舞蹈之中，取而代之的則是一個(gè)拯救黎民的假想的女性英雄的誕生，她就是“禾花夫人”。她因拯救了黎民而被人們當(dāng)作英雄般的愛(ài)戴，作為一種顯性的符號(hào)得以在舞蹈中展現(xiàn)出來(lái)。又比如前面所提到的張?jiān)獎(jiǎng)拙褪侨绱耍氨粋髡b為英雄，而死后被奉為神靈，當(dāng)然除了張公廟以外，在這之前還有紀(jì)念北宋名將平南先鋒楊文廣的文廣廟，香火也是千年不衰。這也反映了一種英雄崇拜的觀念。

野性狂放：洋溢著一種浪漫主義情懷

禾樓舞唱腔獨(dú)特，節(jié)奏感強(qiáng)，能隨著舞者的感情變化而起伏，優(yōu)美明快，詞句流暢押韻，曲調(diào)生動(dòng)悅耳，具有濃郁的生活氣息和地方特色。禾樓舞者戴面罩，頭頂蓑帽，足蹬麻鞋，身穿黑衣，一幅少數(shù)民族裝束，手持火把圍繞火堆亦歌亦舞，而看者圍著溫暖火堆在河灘竹林邊觀賞，在古樸而悠揚(yáng)的音符下，沉醉而不能自拔。

禾樓舞舞者的面具多是滑稽可笑、古樸幼稚的，不以現(xiàn)實(shí)人模為依據(jù)，這種自由任意的娛人與滑稽性審美追求顯然是內(nèi)在統(tǒng)一的，它所表達(dá)出的象征美感體現(xiàn)了南江人在漫長(zhǎng)而艱苦的歷史發(fā)展過(guò)程中凝聚的精神，吸引族人心理的向心力，以形成群體的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、秩序，增強(qiáng)群體為生存而拼搏的斗志，它是南江人群體意識(shí)的象征，洋溢著一種浪漫主義情懷。