歷史沿革

薩瑪本是一種原始宗教的名稱，古代維吾爾族曾信仰過此教。當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力的極端落后，人們在專職的司祭者——“薩瑪”的組織下，用歌、鼓、舞的形式，向自然界的多種神靈祈求狩獵和農(nóng)業(yè)的豐收。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的改變，逐漸從祭祀禮儀演變?yōu)閯趧?dòng)群眾年節(jié)時(shí)的集體娛樂活動(dòng)，后又發(fā)展成為獨(dú)特的民間舞蹈形式。除年節(jié)外，一般歡慶場合有時(shí)也跳薩瑪舞。薩瑪舞蹈和音樂還被吸收在十二木卡姆的第三部分——麥西來甫中的開頭部分 。

伊斯蘭教傳入新疆以后，統(tǒng)治者也利用了薩瑪這一民間舞蹈形式進(jìn)行宗教活動(dòng)。例如，把兩手高舉的動(dòng)作，解釋為“胡達(dá)(上帝)在天上”，一手扶胸的動(dòng)作解釋為“胡達(dá)在心里”…… 。雖然跳薩瑪時(shí)有嗩吶吹奏，鐵鼓敲打，但不準(zhǔn)歡笑，舞者的情緒和舞蹈的氣氛是肅穆莊嚴(yán)的。在寺院屋內(nèi)舉行的薩瑪，沒有音樂，隨著阿訇的禱詞，邊舞邊喊著有節(jié)奏的“哦嗚—— 哦嗚!”的呼聲。但是在民間的娛樂場合，群眾跳薩瑪時(shí)，仍充滿歡快的氣氛。解放后則跳得更加雄健有力。

舞蹈特色

庫爾班節(jié)的清晨，清脆的鐵鼓聲隨著和煦的晨風(fēng)，飄到千家萬戶，人們穿上盛裝從四面八方涌向大禮拜寺的廣場，歡度傳統(tǒng)的節(jié)日。大家合著鮮明有力的薩瑪曲調(diào)和鐵鼓的節(jié)奏，跳起薩瑪舞。舞者沿著逆時(shí)針方向前進(jìn)，合著鼓點(diǎn)“咚”的強(qiáng)音起步，漸漸節(jié)奏轉(zhuǎn)快，鼓聲益發(fā)有力，動(dòng)作也轉(zhuǎn)為激昂熱烈，很多人開始做薩瑪舞所特有的連續(xù)性的跳轉(zhuǎn)等技巧性動(dòng)作。觀眾和舞者相互呼應(yīng)，情緒越發(fā)高漲，最后在歡騰的齊舞中結(jié)束。

參加跳薩瑪大都是男性，有時(shí)也有婦女參加，但都是婦女們自己在一起跳。薩瑪舞腳步平穩(wěn)扎實(shí)，充滿了勞動(dòng)生活氣息。

薩瑪舞的動(dòng)作和鼓的節(jié)奏配合緊密。“咚”的時(shí)候多是全腳著地，穩(wěn)而有力，不生硬又不馬上抬起，有附點(diǎn)音符的效果。動(dòng)力腿抬起時(shí)，主力腿的膝部有個(gè)明顯的屈伸，身體的起伏也較大。

手多是自然形態(tài)的半握拳，下甩打開和彎屈收回，都有明顯的悠勁。身體隨著手的悠擺，有左右微晃的感覺，單步擦地跳起接空轉(zhuǎn)、單步跳轉(zhuǎn)等是薩瑪中常見的技巧動(dòng)作。

薩瑪有專門的曲調(diào)，開始前常常是吹奏人們熟悉的木卡姆或賽乃姆的樂曲，然后隨著鼓的節(jié)奏變化轉(zhuǎn)入薩瑪樂曲。

薩瑪舞的音樂節(jié)奏剛健有力，很有特色，基本上可分為可下幾種節(jié)奏：伴奏薩瑪?shù)闹饕獦菲魇菃顓群丸F鼓。嗩吶數(shù)量不一。鼓以音高不同的兩個(gè)鼓為一組，發(fā)出“咚”、“當(dāng)”的聲音，形成鮮明的對比。在大的場合，有時(shí)有兩三組，外加一個(gè)音色更渾厚的大鼓，突出“咚”的音響效果。鼓的節(jié)奏決定著舞蹈的快慢和動(dòng)作的和諧統(tǒng)一。有經(jīng)驗(yàn)的鼓手，使鼓點(diǎn)敲擊的變化多樣，激勵(lì)著舞者和觀眾的情緒。嗩吶吹奏的曲調(diào)比較靈活，不受鼓的限制，有時(shí)拖兩三個(gè)小節(jié)的長音，或音歇三、四小節(jié)，以突出鼓的節(jié)奏。

保護(hù)現(xiàn)狀

喀什“薩瑪舞”2011年5月23日被國務(wù)院列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是喀什市唯一的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，它與維吾爾族傳統(tǒng)的“賽乃姆舞”、“刀郎舞”、“夏迪亞納舞”和“納祖爾庫木”并列為五大民間舞蹈之一，是維吾爾族最有代表性的歡慶集體舞。