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五奎山風(fēng)景名勝區(qū)怎么樣

五奎山風(fēng)景名勝區(qū)位于梅河口市區(qū)東北9公里處，風(fēng)景區(qū)以自然山水為基礎(chǔ)，園林綠化美化為主體，重點(diǎn)突出寺院宗教特色，兼有旅游、觀光、度假、游藝、民俗風(fēng)情、商貿(mào)活動(dòng)等綜合性服務(wù)功能的風(fēng)景名勝區(qū)。

五奎山風(fēng)景名勝區(qū)景區(qū)介紹

五奎山風(fēng)景區(qū)距沈吉鐵路蓮河車(chē)站2公里，距國(guó)道202線1公里，東西長(zhǎng)2公里，南北寬1.4公里,占地2.8平方公里。五奎山風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為十個(gè)功能區(qū)，有大門(mén)商貿(mào)區(qū)、水景游覽區(qū)、寺廟宗教區(qū)、游樂(lè)游藝區(qū)、動(dòng)物觀賞區(qū)、園林別墅區(qū)、旅游度假區(qū)、民俗風(fēng)情區(qū)、管理服務(wù)區(qū)、風(fēng)景游覽區(qū)?，F(xiàn)已開(kāi)發(fā)建設(shè)的有寺廟宗教區(qū)、民俗風(fēng)情區(qū)、管理服務(wù)區(qū)、風(fēng)景游覽區(qū)。五奎山境內(nèi)山戀起伏，五峰聳立，狀如龍飛鳳舞。山有洞穴嶙峋，泉眼處處，流水淙淙，東起第二峰為最高峰，海拔444米，峰頂矗立著八角九層內(nèi)梯外廊佛教樓閣式觀賞塔──祥云塔，第三峰南坡，背風(fēng)向陽(yáng)，視野廣闊，群山環(huán)抱，坡內(nèi)東有龍泉，西有鳳眼?；趾辍延^、金碧輝煌的龍泉寺屹立在山坡上。龍泉寺西面山峰建有梅河口市廣播電視發(fā)射塔。五奎山為長(zhǎng)白山脈系。山下田梗阡陌如織，河流池塘星羅棋布。公路、鐵路縱橫交錯(cuò)，周邊田野一望無(wú)垠。本境原為榛莽之地，樹(shù)木參天，草菜蔽地，鹿豕縱橫，荒無(wú)人煙。偶有獵虎、射熊、挖參、采藥者結(jié)隊(duì)穴居于此。明代為建州女真之地。

1993年秋，吉林省風(fēng)景園林協(xié)會(huì)的專(zhuān)家，對(duì)五奎山風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行了詳細(xì)的踏察、勘測(cè)，做了廣泛的調(diào)查研究、科學(xué)論證，制定了《五奎山總體規(guī)劃》設(shè)計(jì)方案和分布實(shí)施方案。并對(duì)風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)進(jìn)行論證定性，

據(jù)《梅河口市地理概要》記載：“本境清初屬盛京封禁圍場(chǎng)之地。當(dāng)康熙十六年，以長(zhǎng)白山為滿清祖先發(fā)祥重地，奇跡甚多，宜加封號(hào)，用重典。于是將興京以東、伊通縣以南、圖門(mén)江以北、培壅、封堆、禁民采樵?！薄胺餐恋?、森林、礦產(chǎn)、人參、東珠等等，禁止采捕挖墾、人口入住。盛京設(shè)兵戍守，以備巡幸狩獵?！薄肮饩w四年，盛京將軍歧元，以鮮圍場(chǎng)多被流民私墾，奏請(qǐng)丈放。增二十圍地升科，準(zhǔn)民就業(yè)?！惫饩w六年“得到旨準(zhǔn)，在圍場(chǎng)劃出20圍地，立36社?！睆拇?，圍場(chǎng)失禁，皇封禁地逐步得到開(kāi)發(fā)，五奎山也被開(kāi)墾。

歷史沿革

五奎山的傳說(shuō)

相傳有一年暮春，清朝皇帝康熙到盛京（沈陽(yáng)）祭祖，來(lái)到海龍附近的皇家圍場(chǎng)行圍狩獵。他在五虎大將的陪同下，跑了大半天，連個(gè)兔子也沒(méi)碰著，好不掃興。正在他想轉(zhuǎn)駕回鑾的時(shí)候，樹(shù)叢中忽然鉆出一只梅花鹿?？滴鯊澒浼瑐寺沟囊粭l后腿。傷鹿帶箭奔逃，康熙催馬緊追。翻過(guò)幾座山后，傷鹿有些跑不動(dòng)了，眼看就要被追上了。恰在此時(shí)，從山下跑來(lái)一大群鹿。其中有只高大的八叉梅花鹿叼著一個(gè)蘑菇狀的東西放進(jìn)傷鹿口中。傷鹿吃了一個(gè)瓣，受傷的后腿馬上就能落地了，和群鹿一起跑了起來(lái)，近臣向康熙奏到，那鹿叼的是靈芝草。人要吃了，不僅可治百病，還能長(zhǎng)生不老?？滴趼?tīng)了，精神大振，調(diào)動(dòng)兩支人馬圍截。一支由伊通洲從北往南追，另一支從大肚川由東往西趕?？滴跤置寤⒋髮⑷⌒÷匪偃ズ｝埼鞔罅幽习叮伦∮杀蓖线@個(gè)口子。并立下軍令狀，如能堵住鹿群，截獲傷鹿，官升一品，將晉一級(jí)。如讓鹿群逃過(guò)大柳河，上了長(zhǎng)白山，就把他們的人頭取下來(lái)。五虎大將領(lǐng)旨后，各把住一個(gè)主要山頭，扎下?tīng)I(yíng)寨，挖坑斷路。受驚的鹿群先是往東跑，見(jiàn)有兵丁堵住，忙折向北。又遇人趕，只好轉(zhuǎn)向正南。群鹿在八叉梅花鹿的帶領(lǐng)下，轉(zhuǎn)到蓮河北面一條山溝。那里溝深岸陡，蒿草密集，正好遮住了五虎大將的視線。跑得又饑又渴的鹿群，見(jiàn)溝里的河水澄清見(jiàn)底，忙喝起來(lái)。不知鹿有多少，光水喝去了半河槽子。喝足了水的鹿群繞到大柳河拐彎處，借著密密柳林的遮擋鉆出包圍圈，直奔長(zhǎng)白山逃去?？滴跻?jiàn)鹿群已逃得無(wú)影無(wú)蹤，要?dú)⑽逦淮髮ⅰ＝甲嗟?，大將們?zhàn)功顯赫，殺了可惜。曹操馬踐麥田以盔代首，表明軍紀(jì)嚴(yán)明，陛下何不仿效這個(gè)故事，把將軍的頭盔放在五個(gè)山包上，對(duì)每個(gè)頭盔斬一刀，既說(shuō)明君無(wú)戲言，又救了五位將軍?？滴跻宦?tīng)，這么辦也好。于是，把五位將軍的頭盔放在五個(gè)山包上斬了一刀。從那以后，人們就把放將軍頭盔的五個(gè)山包，叫做五盔頂子。日子長(zhǎng)了，叫白了，五盔頂子叫成五奎頂子，簡(jiǎn)稱(chēng)五奎山。群鹿逃命的那條溝，叫它萬(wàn)鹿溝，喝水的那條河叫它萬(wàn)鹿河。日子長(zhǎng)了，萬(wàn)鹿溝叫成灣龍溝，萬(wàn)鹿河叫成灣龍河。

五奎山風(fēng)景名勝區(qū)門(mén)票：大門(mén)免票，但龍泉寺、祥云塔等要收費(fèi)開(kāi)放時(shí)間：8：00-18：00

美食：

當(dāng)?shù)孛朗常好坊ê?、吉醬窩頭、特色扒豬臉、錦繡松仁、燈籠蒸肉等。

娛樂(lè)：

梅河口四季生態(tài)園節(jié)日：滿族

滿族的歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗，是在與漢族文化交往過(guò)程中逐漸形成的，既有中原文化的影響，又有本民族自身的特色。

春節(jié)，民間俗稱(chēng)“過(guò)年”，一般從農(nóng)歷十二月(臘月)廿三起，就開(kāi)始籌備了。如東北俗諺所說(shuō)：“二十三灶上天、二十四寫(xiě)大字(對(duì)聯(lián))、二十五掃塵土，二十六備年肉、二十七殺年雞、二十八把面發(fā)------”，幾乎天天在“忙年”。二十三這天俗稱(chēng)“過(guò)小年”，是送“灶王爺”上天的日子，滿族人也與漢族一樣祭灶，吃灶糖。隨后的幾天都是在打掃房舍和備辦年貨。按照民間的說(shuō)法，正月初一至初五這幾天忌動(dòng)刀剪，所以東北地區(qū)滿族在除夕之前就已把這幾天要吃的東西切好備好，如粘豆包、豬肉、餃子等，然后放在缸里冷凍保管，以備食用。至除夕這天吃完早飯后，開(kāi)始貼對(duì)聯(lián)、福字、窗花，掛箋，并在房前豎起數(shù)米高的燈籠竿子，備好紅燈，準(zhǔn)備天黑后點(diǎn)燃懸掛，一直要到正月十五以后才拆除。下午全家吃“團(tuán)圓飯”之前，要先備一桌酒菜，由男人抬到祖墳去祭奠歷代祖先，然后把寫(xiě)好的“譜單子”掛在西墻祖宗板下，并在前面擺好祭器和供品，全家向祖先行禮后入座吃飯。因?yàn)槌赃@頓飯時(shí)外出的家人都已歸來(lái)，闔家團(tuán)圓，所以叫“團(tuán)圓飯”。所吃的菜肴，無(wú)論貧富都必須有魚(yú)，民間稱(chēng)為“三十兒沒(méi)魚(yú)不成席”，以此寓“連年有余”之意。

天黑后，各家各戶紅燈高掛、鞭炮齊鳴，至午夜“接神”后，全家同吃“年夜飯”(煮餃子)，晚輩向長(zhǎng)輩行禮拜年，長(zhǎng)輩則向拜年者賞“壓歲錢(qián)”，隨后晚輩再去至近親友家拜年。次日早飯后，人們都換上新裝，走家串戶向新友拜年。初二、初三日，已婚婦女隨丈夫回到自己娘家拜年。正月初五日民間稱(chēng)做“破五”，必須吃一頓餃子，表示“過(guò)年”至此結(jié)束。但在舊時(shí)觀念上，直至正月十五甚至整個(gè)正月都算做“過(guò)年”。

此外，滿族人在其他節(jié)令也有一些很有趣的風(fēng)俗。如正月十五“蒸面燈”，以此預(yù)測(cè)一年各月份的氣候；正月二十五“填倉(cāng)”，祭祀倉(cāng)神，祈禱一年五谷豐登；二月初二“領(lǐng)龍”，用小灰(高梁秸燒的灰)從井沿撒至自家房前，意在求得風(fēng)調(diào)雨順；清明節(jié)“插佛朵”，用柳枝糊上彩色紙條和布條，為死去的家人祈福；端午節(jié)討“百家線”捻成“線鎖”戴在小孩脖頸和手腳腕上，以辟邪求福；七月初七女孩“乞巧”，祭“笊籬姑姑”，以求自己心靈手巧。近年來(lái)，隨著國(guó)家民族政策的全面落實(shí)，還出現(xiàn)了一個(gè)由各地滿族同胞自發(fā)形成的節(jié)日—頒金節(jié)?！邦C金”是滿語(yǔ)“誕生”一詞的譯音，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念天聰十年(1635)年農(nóng)歷十月十三日，皇太極正式傳諭將本族名稱(chēng)由“女真”改稱(chēng)“滿洲”，標(biāo)志新的民族共同體的初步形成。近十幾年來(lái)，每逢十月十三日前后，許多城市和滿族自治縣的滿族人都要舉行慶?；顒?dòng)，以族胞聯(lián)誼、文藝演出等形式慶祝自己的節(jié)日。

朝鮮族

朝鮮族自古以來(lái)，就把尊重老人視為家庭乃至整個(gè)社會(huì)生活中的極為重要的禮節(jié)。在日常生活中，對(duì)老年人關(guān)懷備至，一到節(jié)日，先和家里的長(zhǎng)輩依次恭喜問(wèn)安，接著到村里其他老人家問(wèn)好祝福。自1982年以來(lái)，延邊朝鮮族自治州將每年的8月15日定為老人節(jié)，舉行尊老敬老的活動(dòng)，為老人健康長(zhǎng)壽創(chuàng)造各種條件，使尊老習(xí)俗一步發(fā)揚(yáng)光大，成為全社會(huì)的美德。

花甲宴是朝鮮族人民為60歲老人舉行的生日宴席。按古歷法天干地支推算法，60年作為一個(gè)循環(huán)單元，因此，將60周歲看成周甲或還甲。朝鮮族把60產(chǎn)看成是人生道路上的分水嶺，因此對(duì)花甲禮特別講究。

到花甲宴那天，兒女們?yōu)槔先舜髷[壽席，廣邀親朋鄰里歡聚一堂，感謝父母養(yǎng)育之恩。獻(xiàn)壽是基本的儀式。兒女們?yōu)槔先藫Q一身特制的禮服，在大廳或在庭院內(nèi)擺上壽席?；桌先俗趬巯校凶笈?，同親朋鄰里中的同輩兄弟一起接受壽禮。壽桌上擺滿糖果，魚(yú)肉，糕點(diǎn)和酒類(lèi)。壽禮開(kāi)始，按兒女長(zhǎng)幼之序，親朋遠(yuǎn)近之別，依次敬酒獻(xiàn)壽。或者敬酒，或者獻(xiàn)祝壽詩(shī)，或者載歌載舞。禮畢，子女們宴請(qǐng)前來(lái)祝壽的親朋好友，人民邊吃邊喝，唱歌跳舞，祝福老人健康長(zhǎng)壽。

關(guān)于花甲宴的由來(lái)，在民間廣泛流傳著一個(gè)故事。高麗時(shí)代國(guó)王頒發(fā)了一條殘酷的法規(guī)：人過(guò)60，不死即埋，后稱(chēng)高麗葬。一位姓金的窮人，把年過(guò)60的父親藏入一座山的山洞之中，每天偷偷地給他送飯，始終沒(méi)被人發(fā)覺(jué)?；实勐?tīng)說(shuō)了高麗葬這件事感到這條法規(guī)過(guò)于殘酷，便給高麗王送去了三個(gè)難題，使他非常為難。山洞里的金老漢聽(tīng)到這個(gè)消息后，告訴兒子如何解答這三道難題。兒子來(lái)到京城，向高麗王訴說(shuō)了解題之法。國(guó)王聽(tīng)后，欣喜異常，究其出謀者，方知是一位年過(guò)花甲的窮老漢。于是，高麗王醒悟到老年人閱歷豐富，是國(guó)家的財(cái)富。從此，廢除舊律，通令全國(guó)尊重、愛(ài)護(hù)老人。那位金老漢重返家園，與家人團(tuán)聚，安度晚年一直到壽終正寢。

從此以后，花甲宴代替“高麗葬”，敬奉老年人成為朝鮮民族的傳統(tǒng)美德。

蒙古族

“那達(dá)慕”是蒙語(yǔ)的譯音，意為“娛樂(lè)、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。那達(dá)慕是蒙古族人民喜愛(ài)的具有鮮明民族特色和濃郁地區(qū)特點(diǎn)的傳統(tǒng)活動(dòng)，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)，也是蒙古族人民歡樂(lè)的節(jié)日。它的前身是蒙古族“祭敖包”，是蒙古民族在長(zhǎng)期的游牧生活中，創(chuàng)造和流傳下來(lái)的具有獨(dú)特民族色彩的競(jìng)技項(xiàng)目和游藝、體育項(xiàng)目。那達(dá)慕具有廣泛群眾性和娛樂(lè)性的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)具有廣泛、深刻的文化內(nèi)涵，反映了蒙古民族的價(jià)值觀和審美觀。那達(dá)慕多在草綠花紅、馬壯羊肥的七、八月，或以嘎查（村屯）、蘇木（區(qū)鄉(xiāng)）為單位，或以旗縣為單位舉行。

“那達(dá)慕”有久遠(yuǎn)的歷史。據(jù)銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》載，早在1225年成吉思汗西征戰(zhàn)敗花刺子模后，就在布哈蘇齊海地方，舉行過(guò)盛大的那達(dá)慕大會(huì)。那以后，多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)，每逢慶祝戰(zhàn)功、祭旗點(diǎn)將、軍民歡聚、盟旗聚會(huì)以及敖包祭祀等都舉辦那達(dá)慕活動(dòng)。蒙古族是個(gè)尚武的民族。成吉思汗非?？粗嘏囵B(yǎng)人的勇敢、機(jī)智、頑強(qiáng)，于是把騎馬、射箭、摔跤統(tǒng)稱(chēng)為“男兒三藝”，作為士兵和民眾素質(zhì)訓(xùn)練的內(nèi)容。在那達(dá)慕大會(huì)上，這“男兒三藝”也就成為民族體育的主要項(xiàng)目。

那達(dá)慕大會(huì)十分隆重，過(guò)去，每當(dāng)舉辦草原那達(dá)慕大會(huì)時(shí)，方圓一二百里的牧民，都要穿上節(jié)日盛裝，扶老攜幼，帶著蒙古包和日常用品，乘車(chē)騎馬，從四面八方趕來(lái)赴會(huì)。遠(yuǎn)近的商貿(mào)小販也趕來(lái)擺上店鋪，出售日用品，收購(gòu)畜產(chǎn)品。解放后，城里的那達(dá)慕大會(huì)雖比過(guò)去草原那達(dá)慕的韻味顯得不足，但現(xiàn)代文化的進(jìn)入，卻使那達(dá)慕更壯觀，更紅火，更豐富多彩。

摔跤比賽是那達(dá)慕大會(huì)最引人注目的項(xiàng)目。摔跤手，蒙古語(yǔ)叫“布赫沁”。他們多是身材魁梧的小伙子（有時(shí)會(huì)特請(qǐng)女摔跤手、小摔跤手比賽）。布赫沁上身穿鑲有銅釘?shù)摹白胯I格”，下身穿肥大的摔跤褲，足蹬傳統(tǒng)的布利阿耳靴，頭纏紅、藍(lán)、黃三色頭巾。穿上這種摔跤服，無(wú)論腳力怎么激烈，任憑撕、抓、揪、勾、絆，都不會(huì)傷人或扯壞衣服。

“那達(dá)慕”大會(huì)上，賽馬也是一項(xiàng)很吸引人的活動(dòng)。蒙古族人是在馬背上長(zhǎng)大的，對(duì)馬有著特殊的感情。賽馬不僅需要平日把馬馴得十分熟練、十分得心應(yīng)手，而且要有嫻熟、高超的騎術(shù)和頑強(qiáng)勇猛的精神。比賽時(shí)，騎手們身著蒙古袍，足蹬高筒蒙古靴，頭扎彩巾，腰束彩帶，生氣勃勃，英姿颯爽。數(shù)十匹馬站在起跑線上，令槍一響，如同離弦的箭，你追我趕，向前飛奔。賽場(chǎng)頓時(shí)沸騰起來(lái)。第一匹馬沖到終點(diǎn)，人們立刻唱起優(yōu)美的贊歌。

那達(dá)慕，推動(dòng)著民族體育的發(fā)展，也培育著頑強(qiáng)拼搏的精神。那達(dá)慕大會(huì)1992年被國(guó)家旅游局列為中國(guó)友好觀光年項(xiàng)目。草原盛會(huì)那達(dá)慕，以“文體搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”為主旋律，向世界展示草原風(fēng)光魅力，民俗風(fēng)情的魅力。

購(gòu)物：

梅河口四季生態(tài)園購(gòu)物特產(chǎn)：牛皮杜鵑、長(zhǎng)白瑞香、天麻、人參、熊膽、靈芝、紅景天、篤斯越桔、高山罌粟、茅膏菜、耬斗菜、偃松、松蕈等。吉林省通化市工藝美術(shù)品生產(chǎn)的松花石硯，是中國(guó)歷史上名貴的石硯，尤為清代皇室的御用珍品?，F(xiàn)故宮博物院所藏之松花石硯上，就有康熙、雍正、乾隆等皇帝的題款。

松花石硯又名松花玉，據(jù)《硯林錄》一書(shū)記載，松花石硯溫潤(rùn)如玉，綠無(wú)瑕，質(zhì)堅(jiān)而細(xì)，色嫩而純，滑不拒墨，濕不滯筆，硯之神妙盡現(xiàn)。通化市生產(chǎn)的松花石硯經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家鑒定，就發(fā)墨、貯水、色澤、敲聲等，均與傳統(tǒng)松花石硯相同。經(jīng)不斷創(chuàng)新，花色圖案目前已達(dá)幾千種。先后被評(píng)為輕工業(yè)部?jī)?yōu)質(zhì)產(chǎn)品、中國(guó)首屆文房四寶展覽訂貨會(huì)特別指定產(chǎn)品和第五屆亞太博覽會(huì)金獎(jiǎng)。