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簡(jiǎn)介

烏素圖召，實(shí)際上是指當(dāng)?shù)嘏f有的七座寺廟的總稱。因它們相距不遠(yuǎn)，毗鄰相連，又地處烏素圖村旁，所以都統(tǒng)稱烏素圖召，烏素圖召依山而建，這里過(guò)去曾有七座召?gòu)R，以慶緣寺為中心。東有長(zhǎng)壽寺、西有茶坊廟，東北有法禧寺、西北有藥王廟。正北有羅漢寺，再往北還有一座法成廣壽寺，共同組成一個(gè)寺廟群體。烏素圖召相繼建于明清兩代。寺廟建筑揉合蒙、藏、漢藝術(shù)于一體。但從建筑形式和構(gòu)造特點(diǎn)上看，同中有異，各具特色，形成了每座寺廟自身的獨(dú)特風(fēng)格。

朝代更替，歲月流逝，如今只有慶緣寺、法禧寺、長(zhǎng)壽寺和羅漢寺補(bǔ)完整地保存下來(lái)。這四座寺廟中，以慶緣寺最為著名，規(guī)模最大，也為烏素圖諸召的主寺，是呼和浩特著名的“八小召”之一。

寺廟

烏素圖召主要由慶緣寺、法禧寺、長(zhǎng)壽寺、廣壽寺、羅漢寺五個(gè)寺院組成，烏素圖召是其總名稱。五座寺院都相距不遠(yuǎn)，毗鄰相連，建筑宏偉壯觀，別具特色。是蒙古族工匠自行設(shè)計(jì)施工建成的一座寺廟。

烏素圖召依山傍水，山溝杏柳成蔭。春則花鳥爭(zhēng)妍，夏則桑麻競(jìng)秀，秋看黃葉，冬賞雪峰。一年四季都有隨時(shí)變幻的濃裝淡抹之美。呼利浩特舊八景有“紅杏遺村’，就是指烏素圖召，素有“杏塢翻紅”的美稱。召后有東西橫亙的趙長(zhǎng)城遺跡，地表有突起的夯土成墻，登臨長(zhǎng)城眺望，俯仰山川，廣袤無(wú)際。放眼遠(yuǎn)眺，青城在云煙繚繞之中，大黑河猶如一條巨龍向西奔流匯入黃河，火車在原野上飛掠而過(guò)，土默川山河構(gòu)成一幅又一幅美麗的畫卷，盡映眼簾。烏素圖召現(xiàn)已成為游覽勝地。

慶緣寺

位居烏素圖召中心，為主寺。規(guī)模最大，是烏素圖召第一代活佛創(chuàng)建于明神宗萬(wàn)歷十一年(公元1583年)，于明萬(wàn)歷三十四年(公元1606年)建成；乾隆四十八年(公元1783年，即創(chuàng)建二百年后)，又添建殿堂，次年才由清廷命漢名為“慶緣寺”。法禧寺在慶緣寺的東北，其建筑別致，內(nèi)外裝飾華麗，是諸寺中最富有特色的一座寺院，據(jù)考證，該寺是為烏素圖召第三代活佛羅布桑旺扎勒于清雍正三年（公元1725年)所建。六十年后清乾隆五十年(公元1785年)，由清朝廷命漢名為“法禧寺”。

長(zhǎng)壽寺

在慶緣寺的東面。于清康熙三十六年(公元1697年)，為達(dá)賴長(zhǎng)木肅綽爾濟(jì)所創(chuàng)建。這座寺院在清代前后修葺有六次之多，所以寺中殿堂彩畫和泥像雕塑，到解放時(shí)，還比較完整。寺中有記載建寺及歷次修葺年代的石碑二座，矗立于殿前的東西兩側(cè)，西為蒙文，東為漢文，碑文的內(nèi)容相同。

羅漢寺

在慶緣寺的正北。也是第三代活佛羅布桑旺扎勒在雍正三年(公元1725年)，和法禧寺同時(shí)所建的寺院，不過(guò)規(guī)模較小。烏素圖召的活佛，在羅布桑旺扎勒以后又傳了五代，到第八代明珠爾濟(jì)在公元1930年死去以后，便沒(méi)有再尋訪呼畢勒罕，從此這個(gè)寺院的活佛停止“轉(zhuǎn)世”。

廣壽寺

又在羅漢寺北的山坡上，原名叫察哈爾速木寺，由察哈爾禪師呼圖克圖初建于明代隆慶年間(公元1567至1572)，是烏素圖召最早的一座寺院。在康熙二十九年(公元1690年)，席力圖召的綽爾濟(jì)阿旺丹丕勒又?jǐn)U建后，由康熙帝欽賜“法成廣壽寺”名，以后簡(jiǎn)稱“廣壽寺”。在清咸豐九年(公元1859年)，曾重修過(guò)一次。后因寺中的喇嘛人數(shù)少，逐漸成了席力圖召的屬?gòu)R。解放以后，因年久失修無(wú)法恢復(fù)被拆除。

法禧寺

烏素圖召法禧寺內(nèi)，珍藏著該召三世活佛羅布桑旺扎勒整理的西藏喇嘛大法師松巴堪布所著《松巴堪布著經(jīng)》的雕板，從而知名。這部經(jīng)板長(zhǎng)49厘米，寬7厘米，共有3，455塊版刻，內(nèi)容包括經(jīng)、論、醫(yī)、律、算五種，是一部有價(jià)值的藏文著作。藏語(yǔ)謂‘第三’為‘松巴’，稱‘尊者’為‘堪布’，“松巴堪布所著經(jīng)’為“第三尊者所著經(jīng)’。這是我國(guó)一部珍貴的經(jīng)版。其中醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)為精華，具有很高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，是一部重要的文物。烏素圖召的幾代活佛喇嘛，都有很高的醫(yī)術(shù)，就是與此經(jīng)版有密切的關(guān)系。