一、歷史源流

公元十世紀(jì)末至十三世紀(jì)初，是整個(gè)藏傳佛教"后弘期"，是藏傳佛教美術(shù)的轉(zhuǎn)變期，也是熱貢藝術(shù)的發(fā)源時(shí)期。這一時(shí)期，日漸民族化的藏傳佛教已經(jīng)取得了廣泛信仰，因此，作為其形象說(shuō)教的藏傳佛教美術(shù)，也開(kāi)始自覺(jué)地從外來(lái)風(fēng)格向符合本民族審美習(xí)慣的方向轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)變期的藏傳佛教美術(shù)遺存，比較豐富，以繪畫(huà)而論，如阿里古格王國(guó)的《歷代贊普和王子世系像》壁畫(huà)，造型質(zhì)樸，設(shè)色單純而穩(wěn)重，呈現(xiàn)出濃厚的西藏高原的文化色彩。還有日喀則那當(dāng)寺的《那當(dāng)建廟喇嘛》、《滾嘎吉澤喇嘛》等富于裝飾風(fēng)味的唐卡。

熱貢藝術(shù)也發(fā)源于雪域文化的中心西藏地區(qū)，但主要是先后三方面淵源而來(lái)：一是藏拉多的年智合尖措三兄弟在尼泊爾學(xué)畫(huà)后到安多熱貢定居傳播佛畫(huà)藝術(shù)；二是在四、五世紀(jì)時(shí)薩迦派智合那哇及其徒弟們?cè)跓嶝暤貐^(qū)傳播佛畫(huà)藝術(shù)；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺時(shí)，他的曼唐派畫(huà)法傳人熱貢地區(qū)，所以源淵的不同使熱貢藝術(shù)的畫(huà)匠們有各自的特點(diǎn)。

熱貢藝術(shù)不斷走向外部世界，藝人們?cè)谠缙陂L(zhǎng)年累月地到處作畫(huà)，足跡遍及青、藏、甘、川、新疆和蒙古地區(qū)，以及印度、緬甸和尼泊爾等國(guó)，廣泛接觸到西藏塑繪、甘孜木刻、敦煌壁畫(huà)以及其他民族或友好國(guó)家的藝術(shù)，吸收了豐富的養(yǎng)料，經(jīng)過(guò)總結(jié)、提煉，逐漸形成了細(xì)膩生動(dòng)、富有熱貢地方特色的藝術(shù)風(fēng)格，成為藏傳佛教畫(huà)壇上獨(dú)具特色的一個(gè)重要流派。

始于15世紀(jì)甚至更為久遠(yuǎn)的熱貢藝術(shù)是我國(guó)藏傳佛教藝術(shù)的重要流派，主要包括唐卡、堆繡、雕塑、建筑彩畫(huà)、圖案、酥油花等多種藝術(shù)形式，因發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河畔的熱貢（藏語(yǔ)“金色谷地”）而得名。在熱貢地區(qū)的吾屯、年都乎、郭麻日、尕沙日等藏族、土族聚居村，數(shù)百年來(lái)村中男子十有八九都傳承著從宗教寺院走出來(lái)的民間佛教繪塑藝術(shù)，其從藝人員之眾多，群體技藝之精湛，嘆為觀止，故有“藏畫(huà)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。十九世紀(jì)以后，為熱貢藝術(shù)的近 期。這個(gè)時(shí)期的作品色彩鮮艷，筆法細(xì)膩，特別追求裝飾趣味，同時(shí)大量用金，使畫(huà)面呈現(xiàn)出金碧輝煌的效果和熱烈的氣氛。近 期的代表人物有更藏、尖木措、夏吾才郎（上世紀(jì)四十年代曾隨師受聘協(xié)助張大千赴敦煌臨 摹壁畫(huà)），他們的作品構(gòu)圖疏密有致，人物造型嚴(yán)謹(jǐn)又不顯刻板，色彩鮮麗和諧，富于裝飾性，畫(huà)面既有一種統(tǒng)一感，又顯得生動(dòng)活潑，藝術(shù)效果不同反響。熱貢藝術(shù)作為藏傳佛教藝術(shù)中的一個(gè)流派區(qū)別于其他藏區(qū)藝術(shù)，也是這一時(shí)期表現(xiàn)得最為突出，作品一經(jīng)拿出，即知是熱貢地區(qū)的佳作。

熱貢藝術(shù)在它產(chǎn)生至今的幾百年的歷史中，逐漸提煉、發(fā)展，成為獨(dú)具一格的民族藝術(shù)。其作品造型準(zhǔn)確生動(dòng)，工筆精細(xì)絕美，色彩艷麗富于裝飾性，充分發(fā)揮了線條的節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感和立體感，強(qiáng)調(diào)了整體的完美。質(zhì)樸的畫(huà)風(fēng)，勻凈、協(xié)調(diào)的設(shè)色，惟妙惟肖的神態(tài)刻畫(huà)，充分體現(xiàn)了藏族人民創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中不可多得的藝術(shù)珍品。許多作品曾在北京、上海、天津、香港、廣州、深圳、西藏、甘肅、青海等地展出，獲得了極大的成功和高度的評(píng)價(jià)。

藏傳佛教藝術(shù)給中華古老的文化藝術(shù)藝苑增添了新色，熱貢藝術(shù)就是這個(gè)百花園中的一朵奪目的奇葩。藝術(shù)家們通過(guò)無(wú)以倫比的藝術(shù)和幾百年漫長(zhǎng)的歷史蹤跡，反映了他們對(duì)生活的理解，是藏族不同地區(qū)之間，藏漢民族之間交光互影的產(chǎn)物。它雖歷經(jīng)波瀾，幾度興衰，但它有寬廣的前途，一定能從浩如煙海的民族、民間藝術(shù)中吸取精華，不斷創(chuàng)新，使熱貢藝術(shù)這一“明珠”大放異彩。

二、藝術(shù)特色

在品類上，熱貢藝術(shù)包括繪畫(huà)（壁畫(huà)、卷軸畫(huà)即藏語(yǔ)稱唐卡）、雕塑（泥塑、木雕）、堆繡（刺繡、剪堆）、建筑彩畫(huà)、圖案、沙畫(huà)藝術(shù)、酥油花等多種藝術(shù)形式。內(nèi)容主要有釋迦牟尼傳、菩薩、護(hù)法神、佛經(jīng)故事及仙女之類的佛像。熱貢藝術(shù)早期的作品手法粗放古樸，色彩單純，繪畫(huà)帶有較典型的印度、尼泊爾風(fēng)格。其筆調(diào)雄邁，人物、山水、花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)生動(dòng)傳神，畫(huà)面給人以雄渾、博大之感。至十七世紀(jì)中葉，熱貢的匠師們技藝日趨精妙，線描簡(jiǎn)練流暢，剛勁有力，采用工筆重彩，莊重沉穩(wěn)，設(shè)色清新濃郁，勻凈協(xié)調(diào)，所畫(huà)人物形身兼?zhèn)?，?huà)風(fēng)趨向華麗、精細(xì)，同時(shí)開(kāi)始注重畫(huà)面的裝飾效果，成為熱貢藝術(shù)承前啟后的輝煌鼎盛時(shí)期。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，很多早期、中期優(yōu)秀的繪塑作品已不復(fù)存在，但仍能零星地在隆務(wù)寺、年都乎寺、吾屯寺院里見(jiàn)到早、中期匠師們留下的氣勢(shì)弘偉的巨副壁畫(huà)和技藝精湛的唐卡。

三、藝術(shù)種類

唐卡繪畫(huà)即卷軸畫(huà)（藏語(yǔ)譯音為唐卡），是一種便于懸掛，易于收藏的畫(huà)種，用彩緞裝裱而成。這種畫(huà)具有顯明的民族特點(diǎn)，濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，歷來(lái)被藏族人民視為珍寶。

熱貢地區(qū)的唐卡題材極為廣泛，常見(jiàn)的有：釋迦牟尼、無(wú)量壽、菩薩、文殊、觀音、白度母、羅漢、護(hù)法神以及各時(shí)期有名的高僧等。在繪畫(huà)技巧上它相似于漢族的工筆重彩，一般采用單線平涂略加烘染和色塊填勾的手法，構(gòu)圖都采用散點(diǎn)透視的手法。畫(huà)面上的神、佛、山水、花草、樓臺(tái)亭閣、各種鳥(niǎo)獸等都繪得很細(xì)致、生動(dòng)而色彩鮮艷，特別是一些被夸張變形的密宗造像，性格鮮明，形態(tài)各異，對(duì)不同身份的神給予不同身份的性格，有的靜坐，有的狂舞，有的微笑，有的憤怒，有的和善慈祥，有的青面獠牙，真是千變?nèi)f化，姿態(tài)各異，各盡其妙。熱貢唐卡畫(huà)人物形象筆精而有神，形象栩栩如生；寫(xiě)走獸花鳥(niǎo)，則精于勾勒，注意設(shè)色，姿態(tài)生動(dòng)，配奇石山景，峰巒疊嶂，氣勢(shì)雄偉；繪宮殿樓閣，格調(diào)穩(wěn)重，布置壯麗。在取景布局上視野廣闊，不受時(shí)間、空間的局限，把同一主題而發(fā)生在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的事物組合在一起，使一幅作品猶如一本連環(huán)畫(huà)，使畫(huà)面有咫尺千里之感，具有較強(qiáng)的感染力。熱貢唐卡這種獨(dú)到之處的技巧，使其在同類藝術(shù)中別具一格，成為藏畫(huà)藝術(shù)的一種風(fēng)范。

1、雕塑藝術(shù)

雕塑在熱貢藝術(shù)中占有顯要的地位，它主要包括泥塑、木雕、磚刻、石刻等，其中泥塑最為發(fā)達(dá)。泥塑分為單色泥塑和彩塑，它是熱貢雕塑的主體。泥塑藝術(shù)的成熟期約在十七世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)初期，這個(gè)時(shí)期的塑像造型完美生動(dòng)，神態(tài)刻畫(huà)惟妙惟肖，服飾衣褶既簡(jiǎn)練流暢，又富于質(zhì)感，既玲瓏剔透，又雅致大方，色彩對(duì)比強(qiáng)烈又鮮艷協(xié)調(diào)，使單色泥塑和彩塑統(tǒng)為一體。

熱貢泥塑和寺院建筑相結(jié)合，力求表現(xiàn)其廣泛的內(nèi)容。塑像的取材范圍也十分廣泛，除以日月星辰、山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)作為裝飾紋樣和陪襯物外，往往還根據(jù)佛教故事或經(jīng)典的需要塑色彩形象，如奇譎多樣、光怪陸離的護(hù)法神，青面金剛，馬頭紅發(fā)的天神，有的騎獅坐象，舞槍弄棒，有的頸掛人頭蓋骨做的項(xiàng)鏈，狂怒舞蹈……神態(tài)各異使人敬畏。選擇具有概括性的一瞬表情與形體動(dòng)態(tài)，使人們從靜的形象中聯(lián)想其前因后果，從而間接地把握與這一物體形態(tài)相聯(lián)系的潛在內(nèi)涵，是熱貢泥塑家極大的成功。另外，木雕、磚雕、石雕也頗具規(guī)模，木刻主要是印刷用品的 經(jīng)書(shū)板，門楣、柱頭上的裝飾 雕刻，也有相當(dāng)量的木雕佛像。磚雕主要見(jiàn)于建筑物，如屋脊上的花、龍鳳、對(duì)獅，飛檐上的獸吻，墻壁上的浮雕等。圖案是依附于建筑物、室內(nèi)擺設(shè)、日常用具而存在的裝飾藝術(shù)，多見(jiàn)于佛教寺院的建筑物，多用于畫(huà)像、書(shū)籍、壁畫(huà)、墻裙、門窗、柱飾、藻井、畫(huà)梁雕棟等。這類圖案畫(huà)勻稱、清晰、典雅、莊重，呈方形、圓形或者其他幾何圖形。再運(yùn)用色彩和表現(xiàn)手法的不同，以及疏密、聚散、曲直、長(zhǎng)短、大小等手法來(lái)進(jìn)行變化，同一花形，可以產(chǎn)生多種多樣的形式，構(gòu)成豐富多彩的圖案。

2、圖案藝術(shù)

圖案藝術(shù)在很大程度上已跳出了佛教藝術(shù)的范圍。從宗教法具、日用器皿到地毯、織物上的裝飾，處處琳瑯滿目，其特點(diǎn)是具有更加濃郁的地方氣息和民族色彩，并有較高的實(shí)用價(jià)值。

3、堆繡藝術(shù)

堆繡是一種運(yùn)用“剪”、“堆”技法塑造形象的特殊的藝術(shù)。從技法上區(qū)分，它又分為“剪堆”和“刺繡”，熱貢地區(qū)的堆繡主要以剪堆為主。堆繡制作時(shí)，藝人根據(jù)內(nèi)容表達(dá)需要選好種種顏色的綢緞，剪成一定尺寸的任務(wù)、走獸、花鳥(niǎo)等，用彩色綢緞?wù)硥涸谑孪燃艉玫募垙埬Ｊ缴?，然后讓顏色從濃到淡，依次粘堆。由于中間突出，故產(chǎn)生了較強(qiáng)的立體效果，猶如一幅絲質(zhì)的彩色浮雕。堆繡的取材大都是佛經(jīng)故事，多以人物為主，一般不表現(xiàn)大場(chǎng)面。它注重人物的造型和神態(tài)，講究各色綢緞的配置，粗獷中見(jiàn)細(xì)膩，由于主體佛像突出，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，有較強(qiáng)的立體感。堆繡，是刺繡藝術(shù)的創(chuàng)新，是刺繡與浮雕的結(jié)合。一幅堆繡就是一幅絲質(zhì)的彩色浮雕

4、木雕藝術(shù)

木刻主要是印刷用品的經(jīng)書(shū)板，門楣、柱頭上的裝飾雕刻，也有相當(dāng)量的木雕佛像。佛像一般分為單色木雕和彩色木雕兩種，且有俱佳俱作，風(fēng)格多樣，刀法婉轉(zhuǎn)勁利，剛?cè)嵯酀?jì)，極富變化，民族特色濃厚，在熱貢木雕藝術(shù)中獨(dú)具一格，名揚(yáng)天下。

5、藝術(shù)題材

熱貢藝術(shù)繪畫(huà)的題材極其廣泛，以宗教為核心的大千世界包羅萬(wàn)象，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗、文藝等社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。大體上可分為斯巴霍、傳記畫(huà)、偶像畫(huà)、歷史畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)和故事畫(huà)等。

斯巴霍即《生死輪回圖》或《六道輪回圖》，這類作品旨在表現(xiàn)密宗"因果報(bào)應(yīng)"、"輪回轉(zhuǎn)世"的抽象教義，畫(huà)面上除"生死輪"的圖案外，往往還畫(huà)有日月、三菩薩、蓮花生、宗喀巴、七珍、八寶等形象，凝結(jié)了陀羅尼真言密咒的佛法。畫(huà)面上無(wú)數(shù)世界分為三個(gè)同心的環(huán)形圖畫(huà)。每個(gè)圖畫(huà)不同側(cè)面地反映了藏傳佛教教理中的相應(yīng)部分。其中既有八寒、八熱的慘苦地獄，也有七珍八寶、蓮花盛開(kāi)的天堂凈土。整個(gè)"生死輪"為一怪物從外面環(huán)抱著。與斯巴霍相類的題材還有《須彌山圖》、《四大洲風(fēng)火土圖》、《天體日月星辰運(yùn)行圖》、《世界形成圖》、《壇城圖》和《凈土圖》等。

6、傳記畫(huà)

在傳記畫(huà)中除顯教美術(shù)和小乘美術(shù)中所共有的表現(xiàn)釋迦牟尼前世今生種種善行的"佛本生故事"和"佛傳故事"外，還有藏傳佛教所獨(dú)有的藏王傳（松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等）、法王傳（八思巴、宗喀巴、五世達(dá)賴等）、大師傳（蓮花生、阿底峽等）。形象地反映了佛教在西藏地區(qū)的傳播進(jìn)程。

7、偶像畫(huà)

這些偶像主要有佛陀（釋迦佛、大日如來(lái)佛、彌勒佛等）、菩薩、羅漢、四大天王、度母、護(hù)法本尊等眾多的佛教神抵，以及歷史人物的肖像，如尺尊公主、文成公主、祿東贊、吞米桑布扎、蓮花生、宗喀巴等。

8、歷史畫(huà)

據(jù)史作畫(huà)、以畫(huà)言史，是藏傳佛教繪畫(huà)的一大特色。從某種意義上可以說(shuō)，自吐蕃王朝以后的西藏歷史，便是一部藏傳佛教從發(fā)生到鼎盛的宗教史。有藏王傳、法王傳、大師傳等傳記畫(huà)，其中著名的有《文成公主進(jìn)藏圖》、《歡慶圖》、《宴前認(rèn)舅圖》、《八思巴畫(huà)傳》、《大寶法王齋會(huì)圖》、《五世達(dá)賴覷見(jiàn)順治圖》等。

9、風(fēng)俗畫(huà)

這些畫(huà)反映了藏族人民的日常風(fēng)俗生活，其中有生產(chǎn)勞動(dòng)，文化娛樂(lè)、體育競(jìng)技、婚喜喪葬和群眾性的宗教活動(dòng)，具有濃郁的民族和民俗色彩。

10、故事畫(huà)

以《猴子變?nèi)恕纷顬橹瑐髡f(shuō)在古代西藏，一只獼猴與巖魔女結(jié)為伉儷，生下六個(gè)猴兒，后繁衍至五百，得以神糧飼之，"毛跡漸短，尾亦漸縮，更人語(yǔ)言，遂變?yōu)槿?，就成為藏族的祖先。反映了藏族人民對(duì)于人類起源樸素的唯物主義進(jìn)化論認(rèn)識(shí)，具有典型的"原型"意義。

因?yàn)椴貍鞣鸾桃?一切工程合律藏，一切壁畫(huà)合經(jīng)藏，開(kāi)刀雕塑合密咒"，所以熱貢藝術(shù)的本質(zhì)畢竟都是服從于宗教而不是服從審美的，虔誠(chéng)重于藝術(shù)的靈性。藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，但熱貢藝術(shù)同其他藏傳佛教美術(shù)流派一樣，是在一種極其嚴(yán)格規(guī)范下的"復(fù)制"。所謂"三經(jīng)一疏"（《造像度量經(jīng)》、《佛說(shuō)造像度量經(jīng)疏》、《繪畫(huà)度量經(jīng)》、《造像度量》）作為制作方式，固然標(biāo)志著這一門美術(shù)的登峰造極，由于有所依憑而便于入門，這些方式固然也有助于推動(dòng)藏傳佛教美術(shù)的全面高漲，但它們給工匠們留下的發(fā)揮創(chuàng)造性的余地卻是極其狹隘的。更何況，絕大多數(shù)美術(shù)匠師都是藏傳佛教的僧侶和信徒，虔誠(chéng)的宗教情緒，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地限制了個(gè)人的創(chuàng)造性。

四、傳承意義

熱貢藝術(shù)憑借其精美的設(shè)計(jì)、艷麗的色彩和精細(xì)的線條，不僅在佛教盛行地區(qū)流行，而且也越來(lái)越受到港澳臺(tái)地區(qū)以及世界各地藝術(shù)愛(ài)好者們的歡迎，在近十多年的發(fā)展中，有繁榮的趨勢(shì)，但是隨著老藝人的相繼去世（四個(gè)大師級(jí)的畫(huà)家前后于世紀(jì)之交離世）、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)的不斷沖擊、旅游業(yè)的不斷繁榮，熱貢藝術(shù)精品越來(lái)越少，而充斥市場(chǎng)的贗品、復(fù)制品和粗制濫造的現(xiàn)象卻越來(lái)越多，急需搶救保護(hù)。