劇種簡史

流行于貴州省黔南、黔西南布依族苗族自治州及盤江流域紅水河布依族聚居地區(qū)。這個地區(qū)隔江就是廣西的田林、隆林等縣。約在清代末葉，壯劇藝術由這一地區(qū)傳入，布依族受其影響，用布依族語演唱布依族的樂曲，在八音坐彈、板凳戲、土戲布依彩調的基礎上逐漸演變形成。

據說布依戲有近200年歷史。200年之前，安順地區(qū)就流行一種古老的戲曲劇種，因其最初演出是在平地上表演，故曰“地戲”。安順地區(qū)有“黔之腹、滇這喉”之稱，不少村寨叫屯、堡、哨、衛(wèi)、所、營，而地戲恰好出現在此地。

他們先在軍營中演唱，隨著軍營的擴展，移民的增加，地戲由屯軍和移民傳到貴州其他地區(qū)，自然也傳到了布依地區(qū)。布依族接受了地戲演出形式，只是在演唱時使用的是本民族語言，融進了本民族的音樂。為了適合布依族的需要，臉殼后來改成粉墨勾臉，演出劇目增加了文戲，這些文戲有漢族戲曲移植過來的，也有從流傳的布依族敘事詩改編過來的，無論是移值的還是改編的，都突出了布依族的地方特色和民族色彩。如表現梁山伯與祝英臺故事的布依戲《祝英臺》，是根據布依族敘事詩歌改編的，情節(jié)雖與梁祝故事相同，但人物都是布依族的，讀書地點也移到了貴陽。江浙小曲變成布依族的山歌。

布依戲中還有一種“布依彩調”與廣西壯族彩調“板凳戲”有著淵源關系。布依族集居地區(qū)之一的黔南與桂北僅一水之隔，在清乾隆前流傳在廣西、西林、隆林、百色、凌云、樂業(yè)、田林、舊州一帶的彩調“板凳戲”接受了湖南“花鼓戲”和桂戲影響，逐漸由歌舞演唱形式變成了戲曲化的演出。

2006年5月20日，布依戲經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

傳說地戲是明初洪武年間江南一帶調至黔鎮(zhèn)守的屯軍、屯民帶來的。據史書記載洪武14年(1381年)，朱元璋的大明王朝為了掃清盤踞在云貴一帶元朝梁王，開辟和安定西南疆土，命傅友德為征南將軍。沐英、藍玉為副將軍率30萬大軍遠征云南。云南平定后，又于洪武21年前后從江南移民云貴屯田戌邊。這些屯軍、屯民從南方家鄉(xiāng)帶來的戲曲，受軍隊征戰(zhàn)之風影響，不演才子佳人、劍客俠盜、清官公案之類的劇目，而偏重于歷朝征戰(zhàn)英雄故事，劇目多為歷代忠君衛(wèi)國的英雄人物，如 《三國》、《薛仁貴》、《楊家將》、《岳飛傳》、《大明英烈傳》等。所以打斗場面多、舞蹈動作幅度大、演出火爆。為更方便地分出忠奸、正邪、及顯示人物身份、年齡、性格等，演員面部蒙上青紗、戴上臉殼。臉殼也叫臉子，屬戲曲面具一類，用丁木或白楊木所雕，然后涂上顏色和油料，表現出民間傳說中各式各樣的人物形象，三國中關羽涂紅色，張飛涂 黑色，周瑜涂白色。

藝術特色

布依戲中有生、旦、丑及大王、大將等分工，各腳色的舞臺調度都是三步或五步一轉身，演唱過程中對面穿梭，形式活潑，風格質樸。布依戲的各個角色都戴著別致古樸的面具(臉殼)，其面具有木雕，筍殼、竹篦殼幾種。主要以紅、黑、黃、綠、藍、紫六色勾畫、涂染，雕刻，繪制常常運用夸張、變形的手法，在眼、眉、鼻、嘴、胡上著力渲染。演出時，演員頭上蒙以青紗，然后藏上面具，通過面具上眼、鼻、嘴處雕開的孔往外看，自由地施展著表演技藝，成為別具特色的一個民族戲劇的劇種。

演奏所用樂器有牛骨胡、葫蘆胡、二胡、笛子、月琴、包包鑼、小馬鑼、釵、鈸、鼓等。有的布依戲隊還加入“勒尤”（布依族特有的竹管吹奏樂器）和木葉伴奏。器樂主要用于烘托舞臺情緒、表達人物感情中使用，并可作演出過場音樂。打擊樂較為簡單，主要在創(chuàng)造舞臺氣氛、掌握戲劇節(jié)奏中使用。

布依戲的音樂由唱腔、器樂曲牌和打擊樂三部份組成。由于其處于調整發(fā)展中，至今尚無專業(yè)組織，很難統(tǒng)一規(guī)范，各地業(yè)余布依戲隊的演唱與演奏多帶隨意性，因此在音樂上暫歸類二種。第1種：正調類唱腔包括[正調]、[反簧板]、[大王調]、[喊板]等，正調[正調]為主要唱腔，民歌類為輔肋唱腔。第2種：由[起落調]、[浪哨腔]、[喊板]、[燈調]、[苦調]等組成，[起落調]（亦稱[正調]）為主要唱腔。

布依戲的唱腔古樸，富抒詠性。布依戲的唱詞結構多為五字句、七字句或上下句。布依戲的表演分手、眼、身、步，有三元華蓋，指法、定眼、繞場步、馬弓步、大小三角步、抖步、丑步、矮步等；武打行當中有擋丁、擋巧等。

布依戲演出活動無舞臺限制，演出于“歲終新正”的節(jié)日里，其習俗分為“加官開臺、掃臺封箱”兩部份。舞臺背景多為具有驅邪祈福、消災納吉的“八仙”幕布。服裝、化妝較為簡單。

布依族民間歌唱舞蹈雖說是布依戲的基礎，但布依戲之形成與漢族、壯族、苗族的戲曲有密切的聯系。布依族與漢族居住地區(qū)毗連，有的甚至雜居一處，在經濟生活、文化生活等方面密切交往。

安順地區(qū)地戲發(fā)展到清代康熙乾隆年間時，演員已分生、旦、凈、丑，均由男性扮演。布依族地戲的角色也同樣如此分行當，唱腔亦同。據老藝人回憶，當時表演按照一定音樂節(jié)拍，旦角臺步婀娜，小生臺步穩(wěn)重，丑角臺步滑稽，各種角色的舞臺調度都是三步或五步一轉身，演唱時對面穿梭，表演樸實、活潑、自由、程式性不強。

民間藝人按村寨組成的業(yè)余戲班代代相傳,每逢民族節(jié)日,搭臺演唱。

主要種類

布依戲劇目有三類，即傳統(tǒng)劇目、移植劇目和現代劇目。傳統(tǒng)劇目包括源于“摩公”的經咒、古歌、儺儀故事、說說唱唱、民間傳說故事、民間神話故事等所編演的劇目。其代表劇目如《三月三》、《六月六》、《王玉蓮》、《張奉文》、《羅細杏》、《羅赫信》、《三聘村姑》、《人財兩空》、《一女嫁多夫》、《金貓和寶瓢》、《吹睹嫖游之害》、《四接親》、《打草鞋》、《王三打鳥》、《馮相寶馬必肖》、《窮姑爺》等。這類劇目的戲話、唱詞均用布依族語言，最具民族特色。

移植劇目大都來源于漢民族歷史故事、唱本，以及其它劇種的移植劇目。代表劇目有《秦香蓮》、《陳世美不認前妻》、《祝英臺》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《二下南唐》、《楊家將》、《說岳傳》、《穆桂英》、《樊梨花》、《玉堂春》、《武顯王鬧花燈》、《王祥臥冰》、《董永賣身葬母》等。上述移植劇目經過長時間的藝術實踐，己日趨完善，不論故事情節(jié)、人物性格特征和人物關糸，都與布依族居住的地域環(huán)境和生話習俗有關，因而形成了具有民族特色的移植劇目。布依戲除反映布依族英雄斗爭的內容外，占比重很大的是表現男女爭取婚姻自主追求愛情幸福的內容。其中具有代表性的是《羅細杏》、《羅赫信》、《紅康金》。

解放后，為了更好地反映社會主義新時代，布依戲觀代代表劇目有《光榮應征》、《只生一個好》、《計劃生育是國策》、《好媳婦》、《羅細杏》、《金竹情》等。（《羅細杏》是經原貴州省文化局局長蹇先艾參予修改并定名為《趕會》，后參加1984年在省第一屆工農業(yè)余文藝會演時改為《羅細杏》。）現代劇目在貴州省少數民族地區(qū)對宣傳共產黨的方針政策、引進科學技術、拓寬鄉(xiāng)民的視野等，都起到了很好的作用。 這類劇目，題材豐富，比喻生動，語言詼諧，人物個性鮮明。它廣泛地涉獵了布依族人民社會生活中的各個領域，是非明辨，褒貶公正。塑造了布依族人民理想崇敬的人物形象，反映出布依族人民的美好愿望和審美情趣。這些都是布依戲創(chuàng)作的智慧源泉，是布依人民珍貴的文化資源。

上述兩類劇目均用“雙語”演出，如在正戲演出前的“引子”、“定場詩”、“自報家門”等與表現劇中“規(guī)定情境”時，均說漢語，而抒情演唱、對話道白、插科打諢，即用布依語。

這種采用“雙語”的表舞演唱并重的藝術形式，逐漸形成其移植戲之固定模式，充分地顯示了在移植戲中濃郁有民族藝術特色和藝術特性。

布依戲受壯劇影響，但一百多年來經過布依族戲曲藝人的發(fā)展創(chuàng)新，唱腔與表演方法已具有布依族鮮明的民族特色。布依戲的形式與漢文化的端公戲及苗人跳端公也有關系。漢族跳端公和苗族跳端公都是由歌舞儺儀式演變?yōu)閮畱虻囊环N。儺雖說與原始宗教關系密切，但一旦成為民間戲劇形式，就有了娛人的目的了，所以表演劇目多從民間說唱本和敘事歌中取材，表演時也分角色，有唱腔，有舞蹈、有音樂伴奏。漢族、苗族跳端公在清乾隆時就很盛行。與苗族雜居一處的布依族自然而然把它吸收過來變成布依族民間民族文化的一個組成部分，即用布依族的語言、歌舞、音樂、打擊樂跳端公。

80年代中期，林用、坡生有兩個端公班子，他們的表演就屬此類。清代封建統(tǒng)治者在禁端公戲時，也同時禁演由端公戲發(fā)展變化而來的布依戲，就是一個明證。

傳承意義

布依族人民在不斷的發(fā)展中、是善于吸取漢文化養(yǎng)料來發(fā)展本民族文化的民族。他們把移植劇目，視為通向戲劇文化的橋梁。這些劇目，深受布依族人民的喜愛，并用自己喜聞樂見藝術形式去規(guī)范它們，再現它們，并融入布依族文化內涵特質。

布依戲主要由村寨的民間業(yè)余戲班加以傳承。戲班一般有三十多人，以自然村寨為基礎，戲師為班頭，各班每年春節(jié)期間必須為本寨，或沒有戲班的村寨演出，以穰災祈福、驅鬼逐疫。

在南盤江兩岸鄉(xiāng)間村寨并長期為布依族人民喜愛、傳承的布依戲，曾多次在省、地、縣及中央歷屆或民族戲劇演中，參加演出并榮獲獎勵。如冊亨縣弼佑布依戲隊的《玉堂春》、興義縣巴結鎮(zhèn)布依戲隊的《一女嫁多夫》，獲省第一屆工農業(yè)余文藝會演三等獎和表演一等獎（女演員王安秀）；安龍縣馬鞍營布依戲隊的《蟒蛇記》、《望山穿》，1958年獲安順地區(qū)會演第二名；1984年貞豐縣的布依戲《金竹情》在“貴州省少數民族戲曲研究匯報演出”中獲“演出獎”；同年，冊亨縣布依戲隊的《羅細杏》，在“全國少數民族戲曲錄相觀摩調演”中，獲文化部頒發(fā)的“優(yōu)秀節(jié)目獎”。這些殊榮，使布依族的戲劇在布依族人民的文化藝術生活中，留下了新的篇章。

布依戲具有歷史學、民俗學、宗教學、戲曲學等方面的研究價值，對中國文化的豐富和完善曾發(fā)揮過重要作用。

但是，布依戲已經不易看到了，因為許多布依戲演員年事已高，又難以物色到合適的接班人，故而能演者越來越少。

經典劇目

布依戲擁有劇目120余出。由于過去布依族沒有文字，戲劇傳播僅靠戲師口傳身授，或用漢字記布依語音成本傳世。歷史上的劫難和老戲師的逝世，造成大多數劇本被毀、失傳的狀況。據統(tǒng)計，現存劇目僅80余個。

劇目分正戲、雜戲兩大類，前者多系漢族地區(qū)流行的歷史故事戲，如《琵琶記》、《玉堂春》、《乾隆馬寨興》等；后者則取材于民族民間故事，如《四接親》、《一女嫁多夫》等。正戲道白多用漢語，唱段用布依語，雜戲則唱、白皆用布依語。布依戲雖吸收了漢族戲曲的部分表演程式，但仍具有本民族的特色。音樂曲調由“八音坐彈”發(fā)展而來，有〔正調〕(〔長調〕)、〔京調〕(〔起落調〕)、〔翻演調〕、〔馬倒鈴〕、〔八譜調〕、〔反調〕、〔二黃〕、〔二六〕等。主要伴奏樂器為尖子胡琴（公琴、牛骨琴）和樸子胡琴（母琴、葫蘆琴），配以笛、短簫、木葉和三弦、琵琶、月琴等。打擊樂器有大鑼、大鈸、鼓、木魚、包包鑼、小馬鑼等。

《窮姑爺》《人財兩空》《羅細杏》全國奪獎。

先講這《窮姑爺》、又名《三老姨》，或稱《卜當》。講的是布依族某村的寨老有三個女婿，大、二女婿富有，三女婿貧寒，卻聰明過人。一日，三個女婿同往岳父家中，岳父嫌貧愛富，對大、二女婿熱情款待，對三女婿則打發(fā)另宅食住，并拿蓑衣予以當被。三姑爺一氣之下，想出了懲治他們的辦法。他將蓑衣扯開搓成繩索，半夜時，把大、二老姨的馬拴在一起，馬嘶聲驚動了二人。他趁二人前往馬廄看馬時，進入住房，拉屎放在二人床上。大、二女婿返房見狀，怕岳父責怪，只好連夜離開岳父家中。

次日，岳父未見大、二女婿共進早餐，問其下落，三女婿托言上山尋找，乘機將蓑衣斗笠掛在山上，聲稱二人無顏下山，并要人送食。寨老責人送去酒肉，三女婿獨自在山上受用后，將剩食埋于土中。下午，他邀岳父上山打獵，當岳父饑餓欲等食物充饑時，他拿出隨身攜帶的小刀，聲稱“寶刀”可以掘土取食，并當場用刀掘土，取出食物給岳父食用。岳父慕其寶刀，逐用重金買下。三姑爺拿著賣刀的銀兩揚長而去。這戲演起來，情節(jié)曲折，十分詼諧，深受觀眾歡迎。

《人財兩空》說是的是一荒淫的老財，借故收租欲娶民女王二妹為妾，請江嫂為媒，江嫂與機智的長工黑甲商議，利用老財夫妻的矛盾，巧妙周旋。最后，不僅使老財意欲霸占王二妹的幻想成了泡影，就連江邊亭全寨所欠老財的債務也全免掉。貪心的老財，終于落得人財兩空的下場。該劇語言流暢，對白風趣。比較成功地塑造了黑甲、江嫂、財主、財婆的藝術形象。

《羅細杏》這部戲是冊亨縣弼佑鄉(xiāng)戲班子初寫，調到州里、省里去亮相，都說好！回來后就調集演員，由汪華琦、馮景林導演，主要演員有：黃成珍（飾細杏）、韋發(fā)華（飾阿品），黃保達、黃小度、黃金星、駱朝云、駱朝美等冊亨縣農民業(yè)余布依戲隊演出。后來可真一炮打響—— 這就是1984年參加在昆明舉辦的全國少數民族戲劇觀摩會演的《羅細杏》，它在外省、中央就大大地露了臉。獲國家文化部頒發(fā)的“孔雀杯”獎，劇作者獲“優(yōu)秀劇目”獎，黃成珍同志獲最佳女主角表演獎。這一殊榮，使布依戲得到中央權威的肯定。座談會上受到專家的贊譽。從此，布依戲被正式載入中國民族劇種史冊，列入國家戲曲大觀，為國家所公認的十八種少數民族劇種之一，并且名列第八位。受到國內外專家學者的關注。同時該劇被天津中國戲劇博物館民族戲劇專柜收藏。2006年被國務院公布為首批國家級非物質文化遺產名錄。根據中華人民共和國文化部外通[2000]1994號文件《文化部關于請各單位提出項目向聯合國教科文組織申報非物質遺產代表作的通知》精神，省、州已將我縣布依戲作為“非物質遺產代表作”向聯合國教科文組織申報。

話說，《羅細杏》原名《羅氏盛》，系根據清光緒（公元1875年）年間發(fā)生在冊亨縣弼佑村寨的一個真實故事改編的。故事說：布依族青年后生阿品在“浪哨”場上認識了勤勞的布依少女羅氏盛（即細杏），二人一見傾心。當他們憧憬著“今日哥妹同流汗，秋后雙雙共紡棉”的幸福生活時，當地頭人卜蘇，卻重提18年前的“背帶親”，威逼細杏與自己的傻兒子成親?！氨硯вH”即兩家兒女出生后還背在背帶里時就訂的親。細杏不甘受辱力拒。卜蘇設計害死羅父毒打羅母，搶去細杏。細杏悲痛欲絕，寧死不從。在眾鄉(xiāng)親的幫助下，終于沖出牢籠，與自己的心上人阿品渡過波浪滔滔的南盤江，逃到廣西，建立美滿的家園。