簡(jiǎn)介

平湖鈸子書(shū) 又稱“說(shuō)因果”，曾稱“農(nóng)民書(shū)”，1956年定名“平湖鈸子書(shū)”。據(jù)《松江縣志》記載，形成于清道光年間（1821—1850），道光末年傳入浙江平湖縣，衍變?yōu)檎憬—?dú)有的傳統(tǒng)曲藝曲種。有說(shuō)有唱，分“開(kāi)篇”和“正書(shū)”兩類。用吳語(yǔ)平湖口音說(shuō)唱，唱詞通俗生動(dòng)。曲調(diào)節(jié)奏明快，有長(zhǎng)調(diào)、慢調(diào)、急調(diào)、哭調(diào)之分，具有簡(jiǎn)練、純補(bǔ)的地方特色。傳統(tǒng)曲目均為一人表演?！扳撟印保ㄐ性挿Q‘響子’）為民樂(lè)打擊樂(lè)器中之小鈸的單面及一根竹筷，演唱者自行擊節(jié)伴奏。傳統(tǒng)曲目有《田十景》、《八竅珠》等一百余本（篇）?，F(xiàn)能唱傳統(tǒng)長(zhǎng)篇曲目的老藝人僅存一、兩人，并年近古稀，民間職業(yè)藝人甚少。

歷史

簡(jiǎn)介

平湖鈸子書(shū)是浙江省著名的傳統(tǒng)曲藝形式，自明代萬(wàn)歷年間產(chǎn)生，至今已歷四百多年。原名“說(shuō)因果”，長(zhǎng)時(shí)間在室外“立白地”演唱，后來(lái)有了中長(zhǎng)篇書(shū)目，逐步進(jìn)入堂館茶室。建國(guó)前后，主要是在城鄉(xiāng)茶室演出，欣賞對(duì)象以農(nóng)民為主，故更名“農(nóng)民書(shū)”。1958年，正式定名為平湖鈸子書(shū)，列為浙江省地方曲種。

在平湖、松江一帶城鄉(xiāng)，流行著一種通俗易懂，雅俗共賞的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，名謂“說(shuō)因果‘，因藝人在演唱時(shí)，左手執(zhí)一鈸子，右手持一竹簽敲擊，作伴奏樂(lè)器，故在解放后必稱“鈸子書(shū)”?！罢f(shuō)因果”的開(kāi)山祖師名范昶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)以前，在杭州灣北岸的金山衛(wèi)城隍廟內(nèi)的偏殿上，有地尊頭戴方巾、身穿海青，一手執(zhí)鈸子，一手握折扇，這便是他的偶像。每年農(nóng)歷七月十五日為祖師范昶的生日，平湖、松江地區(qū)的說(shuō)因果藝人都要到此聚會(huì)祭祀。究其原故，確有平歷，這里還涉及到松江名宦董其昌強(qiáng)占民女，被子民抄董宦的一段傳說(shuō)。

明朝時(shí)期

據(jù)平湖市新埭鎮(zhèn)老人王振新提供，他以前聽(tīng)本鎮(zhèn)耆老周茂琦講，說(shuō)因果的平歷是起源于明朝萬(wàn)歷年間，松江董其昌未入仕途前，曾在平湖城西門(mén)馮大參家坐館當(dāng)過(guò)塾師，交有不少文友，其中，與新埭泖口陸兆芳最稱莫逆。董其昌六十壽誕，陸兆芳務(wù)了厚禮差遣使女綠英押送到松江。董老而好色，見(jiàn)綠英頗有姿色，用暴力玷污后，復(fù)藏嬌于白龍?zhí)丁白o(hù)珠閣”。綠英乘隙逃回泖口，董賊唆使其子祖權(quán)帶領(lǐng)家奴一百多人，夜襲泖口陸家莊，搗毀陸家門(mén)庭，劫走綠英，并擄掠財(cái)物，當(dāng)即引起共忿，致有曲本《黑白傳》流傳于市，因陸秀才膚色較黑，董其昌別號(hào)思白，故有“白公子夜襲陸家莊，黑秀才怒斥龍門(mén)里”的書(shū)目，借此影射，繪聲繪色地斥責(zé)董賊父子仗勢(shì)欺人的前因后果。董聞?dòng)嵑箢D然惱羞成怒，要官府嚴(yán)究，奈曲本編者可指，便派奴仆到街坊密查。秉性剛產(chǎn)，仗義執(zhí)言的范昶得知后，并未屈服，他不愿累及別人，心想，你們官官相護(hù)，胡作非為，難道貌岸然在陰曹地府也能任你橫行？拼著一死，也決不讓你逍遙法外。于是，范昶便到松江城隍廟告陰狀，因他平素不善管弦，向廟祝借得一史鈸子，邊敲擊邊控訴。眾香客聽(tīng)后無(wú)不義憤填膺，都說(shuō)天理難容，來(lái)日必遭因果報(bào)應(yīng)。董賊心腹驟至，把范昶逼得憤郁致死。83歲的范母馮氏聽(tīng)到兒子慘死的噩耗后，由范妻龔氏陪同趕到松江龍門(mén)里董府討回公道，董子祖權(quán)非但不認(rèn)姨母（祖權(quán)之母與范妻本是同胞姐妹），竟命家奴扯破衣褲當(dāng)眾羞辱，致范母當(dāng)場(chǎng)暴亡，范妻亦含冤自縊，自此民憤益甚，訴諸公庭，庇護(hù)偏袒，案懸不斷。眾見(jiàn)無(wú)濟(jì)于事，三縣（平湖、松江、奉賢）百姓三萬(wàn)余人相率到龍門(mén)里，共稱報(bào)仇。董宦見(jiàn)萬(wàn)民洶洶，知中不濟(jì)，糾集家奴和打手200多人守衛(wèi)宅第，有上門(mén)論理者，用糞尿從屋上潑出，并飛擲瓦片，致人情愈忿，一舉將龍門(mén)里和白龍?zhí)兜亩抡诤蛣e墅共200余間畫(huà)棟雕梁、朱欄曲檻，盡付一炬，凡衙宇寺院、樓堂館所董其昌所題匾額，毀擊殆盡。事后，官府責(zé)成地方緝捕“說(shuō)因果“的元兇，奈所到之處都有人在敲鈸子，說(shuō)因果，弄不清誰(shuí)是主犯，而且聽(tīng)了《黑白傳》后還十分同情，只得不了了之。

從此，“說(shuō)因果“就成為平湖、松江一帶的地方曲藝而在民間流傳下來(lái)。敲鈸子說(shuō)因果便成為一部分民間藝人的謀生手段。

清朝時(shí)期

到了清道光二十四年，杭嘉湖道杭州知府朱煌（原平湖縣知縣）對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌實(shí)行高壓政策，嚴(yán)禁著作、刻印、市賣、演 唱，違犯者輕者則充軍，重者殺頭，企圖永遠(yuǎn)禁絕。同治七年江蘇巡撫丁日昌飭令上海道立碑永禁戲曲、民歌演唱，對(duì)開(kāi)設(shè)戲院、書(shū)場(chǎng)自應(yīng)一律示禁區(qū)。曾經(jīng)盛及一時(shí)的花鼓戲、說(shuō)因果，在各地都遭到官府和鄉(xiāng)吏的歧視和扼殺，逼得藝人走投無(wú)路，瀕臨絕境。從業(yè)人員迫于一計(jì)，從此轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村，到農(nóng)家小茶館和立白地演出，民間戲曲無(wú)法得到發(fā)展，藝人文化素質(zhì)日趨低下，致使藝術(shù)水平日漸有退無(wú)進(jìn)。至辛亥革命時(shí)，保留的長(zhǎng)篇曲本僅存《天寶圖》《三俠五義》《四香緣》等40余個(gè)，開(kāi)篇《彭阿培拔翎手》《呂太爺上匾》《東鄉(xiāng)十景》等10余篇。直到1949年新中國(guó)建立前，說(shuō)因果藝人沒(méi)有固定的書(shū)場(chǎng)，都是以單個(gè)流散在平湖和松江等地鄉(xiāng)村，在小茶館或立白地演唱，靠聽(tīng)眾隨意施舍來(lái)糊口。也有少數(shù)藝人在每年春、秋兩季唱“社書(shū)“，由各村坊社主包場(chǎng)，作祀神后的馀興娛樂(lè)，酬金稍豐，故藝人們的生活十分清苦。

建國(guó)后

建國(guó)后，受到人民政府的關(guān)懷和重視，由平湖縣人民文化館將流散的藝人組織起來(lái)，先后于1950年8月和次年春舉辦二次藝人講習(xí)班 ，有42人參加，將“說(shuō)因果”改名為“農(nóng)民書(shū)”，藝人進(jìn)入城郊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶館，有了固定演出場(chǎng)所。10月，成立“平湖縣農(nóng)民書(shū)改進(jìn)協(xié)會(huì)”，會(huì)員36人。1953年3月成立“平湖縣農(nóng)民書(shū)藝人聯(lián)合會(huì)”1956年11月，進(jìn)行藝人登記，發(fā)“演出證”，改名“鈸子書(shū)”，并成立“平湖縣曲藝協(xié)會(huì)”，會(huì)員51人，實(shí)行集體管理，分散演出，交納會(huì)費(fèi)，收入歸己。1958年10月組建“平湖縣曲藝團(tuán)”，團(tuán)員15人，實(shí)行“集體經(jīng)營(yíng)，分散演出”，收入交公，領(lǐng)取月薪，其余轉(zhuǎn)為半職業(yè)藝人或轉(zhuǎn)業(yè)務(wù)農(nóng)。

傳承

在漫長(zhǎng)的歲月中，聰明智慧的民間說(shuō)因果藝人創(chuàng)作出了一百四十余個(gè)平湖鈸子書(shū)曲目，其中長(zhǎng)篇書(shū)目有近一百個(gè)，每部書(shū)可說(shuō)唱數(shù)月，給浙北及上海松江等十來(lái)個(gè)縣（市、區(qū)）的人民群眾帶來(lái)歡樂(lè)，曾是這一地區(qū)最主要、最受歡迎的文化娛樂(lè)活動(dòng)形式。鈸子書(shū)曲目中褒忠貶奸、弘揚(yáng)民族正氣、與人為善的主流內(nèi)涵，一直是流行地區(qū)人民進(jìn)行自我教育、自我完善的教材。直至“文革”前的1964年，僅平湖一地茶室書(shū)場(chǎng)的鈸子書(shū)聽(tīng)眾，有票房記載的一年就有76萬(wàn)人次。

形式

演出的曲藝形式有單片和鑼鼓兩種：

單片

單片，即鈸子書(shū)，演出形式簡(jiǎn)便：一只鈸子，一根竹簽，一把折扇，一塊靜木，無(wú)其它伴奏樂(lè)器。演出都為單檔，1962年后始有女徒登臺(tái)。1958年12月，港中公社文工團(tuán)將鈸子 書(shū)曲調(diào)進(jìn)行改革，分男女、快慢等板式，以體現(xiàn)劇中人物性格；配上鼓板、二胡、月琴、琵琶、三弦、笛子等樂(lè)器，由一人發(fā)展為多角同臺(tái)演出。自編《第二次上戰(zhàn)場(chǎng)》，參加縣業(yè)余文藝會(huì)演，獲得一致贊揚(yáng)。1960年1月，鈸子小戲《母女爭(zhēng)先》參加嘉興專區(qū)戲劇會(huì)演，被評(píng)為“優(yōu)秀節(jié)目”，并參加專區(qū)春節(jié)慰問(wèn)團(tuán)到各縣巡回演出，先后尚有城北、新埭、新倉(cāng)、全塘等10個(gè)公社文工團(tuán)試演鈸子戲。1961年，港中文工團(tuán)被迫解散，“戲改”就此中斷。這次嘗試為以后的曲調(diào)改革打下了良好基礎(chǔ)。

鑼鼓

鑼鼓，演唱者左手執(zhí)小鐋鑼，右手在胸前挾一小扁鼓，邊敲邊唱，也稱“鐋鐋書(shū)”。據(jù)初探，起源于商周時(shí)期的“封土立社，以祈福報(bào)功”的“社日祭神”，主持這一祭禮的是“太?！保ü倜?，古代三公之一，位次太傅）。平湖和松江地區(qū)每年春秋兩季都有按時(shí)結(jié)社，舉行祭神儀式，相傳，這是古代歷史的沿襲，故又稱“太保書(shū)”。藝人也叫“太保先生”。

影響

鈸子書(shū)在后世的發(fā)展中分為兩個(gè)流派，主流的便是平湖鈸子書(shū)、另外上海西部地區(qū)亦有流傳。鈸子書(shū)在上海是青浦農(nóng)村流傳較廣的一種傳統(tǒng)民間曲藝，清末即已形成。鈸子書(shū)有東鄉(xiāng)調(diào)和西鄉(xiāng)調(diào)之分，青浦流行的是西鄉(xiāng)調(diào)。演唱者以竹筷自擊鈸子掌握節(jié)拍，曲調(diào)簡(jiǎn)單，具有吟誦風(fēng)格，句末略有拖音。演出有說(shuō)有唱，唱詞基本上為七字句，通俗易懂，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。傳統(tǒng)曲目有《岳傳》、《萬(wàn)花樓》、《天寶圖》、《地寶圖》等。民間有“聽(tīng)了天寶圖，忘記肚皮餓”的諺語(yǔ)。

本縣鈸子書(shū)藝人以練塘地區(qū)居多，著名藝人湯永明，解放前在青浦同樂(lè)書(shū)場(chǎng)演唱《岳飛槍挑小梁王》，曾連演數(shù)月。解放后，鈸子書(shū)是青浦縣曲藝隊(duì)的主要曲種。除演出傳統(tǒng)曲目外，也編演一些新的曲目，如《林海雪原》等。1960年，縣文工團(tuán)曾嘗試鈸子書(shū)的改革，編演過(guò)《好外婆》等短篇，除自擊鈸子外，還增加了二胡、月琴等樂(lè)器伴奏。在群眾文藝活動(dòng)中，也常有鈸子書(shū)演出，并有鈸子書(shū)群唱、表演唱等形式出現(xiàn)。