相關(guān)項目

1、建筑彩繪（炕圍畫），編號：Ⅶ-96
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：山西省襄垣縣
（3）保護(hù)單位：襄垣縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會
2、建筑彩繪（傳統(tǒng)地仗彩畫），編號：Ⅶ-96
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項目
（2）申報地區(qū)或單位：遼寧省沈陽市
（3）保護(hù)單位：沈陽市泰然古建筑維修學(xué)校
3、建筑彩繪（白族民居彩繪），編號：Ⅶ-96
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：云南省大理市
（3）保護(hù)單位：大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理所
4、建筑彩繪（陜北匠藝丹青），編號：Ⅶ-96
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：陜西省
（3）保護(hù)單位：陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會
5、建筑彩繪（中衛(wèi)建筑彩繪），編號：Ⅶ-96
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項目
（2）申報地區(qū)或單位：寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市
6、建筑彩繪（北京建筑彩繪），編號：Ⅶ-96
（1）批次/類型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項目
（2）申報地區(qū)或單位：北京市西城區(qū)

歷史源流

根據(jù)有關(guān)資料記載:“夏后氏尚黑”,“殷人尚白”,“周人尚赤”。《禮記》中記載:周朝宮殿建筑物設(shè)色“楹天子丹,諸侯黑,大夫蒼,士黈。”并且在宮廷地面上敷以“丹地”(一種紅色的礦物質(zhì)顏料)。至于諸侯和卿大夫居室的屋面墻壁則使用“堊”,也叫做 “蜃灰”。這是用貝介類燒制而成的粉末,再用水調(diào)和舒暢。考古工作者在河南安陽小屯殷墟發(fā)現(xiàn)的壁畫殘片,就已證明我們的先輩早在殷商時期已經(jīng)開創(chuàng)了裝飾壁 畫的先例。春秋時期“丹桓宮之楹而刻其桶”,“山節(jié)藻棁”,漢代的長安宮殿“繡而云眉,鏤檻文煥,褒以藻繡,文以朱緣”,這種以色彩和線條為表現(xiàn)形式的繪 畫,應(yīng)用在建筑物上,同樣在煥發(fā)著激動人心的異彩。甘肅敦煌427窟中至今還保留著宋太祖開寶三年﹙公元970年﹚木結(jié)構(gòu)窟廊三間,這座建筑的柱和闌額上 還繪制著連珠,熟蓮菱文,青綠迭暈。枓子染綠色,栱子刷紅底并繪有雜色花卉。廊的外檐以朱紅襯地,五彩裝鑾,有點像《營造法式》一書中關(guān)于解綠結(jié)華裝的做 法。晉祠宋建圣母殿的彩繪雖然剝落嚴(yán)重,但是從殘留的痕跡中,還可以隱約地窺見其原有的色彩。立柱刷紅色,內(nèi)檐枓栱刷紅地繪以雜色連珠,闌額為紅、白襯 地,類似《營造法式》規(guī)定的五色遍裝和雜間裝。明代沒有頒行過有關(guān)營造方面的官書,只是有這樣的記載。洪武九年﹙公元1376年﹚正月,命中書省臣作親王 宮室,規(guī)定“親王宮飾朱紅,室飾大青綠”。洪武初年規(guī)定:“親王府第、王城正門前后殿及四門城樓,飾以青綠點金,廊房飾以青黑,四門正門涂以紅漆?！焙槲?二十六年﹙公元1393年﹚規(guī)定:“官員營造房屋,不許歇山、轉(zhuǎn)角、重檐、重栱及繪藻井……?！倍?只是在私人著作中有片段的記載,譬如有彩畫、暈色、 間色和琢色等的做法,至今未見一部關(guān)于描寫明代建筑彩繪的詳細(xì)著作流傳于世。我國的建筑彩繪發(fā)展到清代,在繼承明飾彩繪的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。根據(jù) 《清式工程做法規(guī)則》一書中記載,總共有70余種。其中蘇式彩繪與和璽﹙合細(xì)五墨﹚彩繪是清代新發(fā)展起來的兩種做法,其應(yīng)用范圍同樣受到封建的等級制的限 制,譬如:和璽彩繪只能用于宮殿、壇廟等高級的官式建筑物上,蘇式彩繪多用在皇家范圍和官吏的住宅上。至于庶民百姓的住宅,只準(zhǔn)許油漆門窗,不許施以彩繪。

工藝

由于我國封建的禮制教化和嚴(yán)峻的法律進(jìn)一步結(jié)合,因此,明清時的建筑彩繪,設(shè)色方面的格調(diào)也就更加制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、程式化了。北京故宮的彩繪,就是其 典型的例證。

眾所周知,我國古代建筑物上的彩繪,一般來說,都是由不知姓名的民間藝人創(chuàng)作的。他們既要秉承封建統(tǒng)治者的旨意,又需要借助于一定的物質(zhì)材料,根據(jù)所需創(chuàng)作的主題加以琢磨,進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思,把自己的全部精力傾注于創(chuàng)作之中,這樣必然會產(chǎn)生自我欣賞的心理,創(chuàng)作出驚世奪目的作品。歷代的封建統(tǒng)治者巧妙地利用了 這樣的文化心理,利用了廉價勞動力為自己創(chuàng)作動情的、感染力很強(qiáng)的藝術(shù)作品,宣揚(yáng)其神圣不可侵犯的權(quán)威,藉以弘揚(yáng)佛法、宣揚(yáng)儒家的倫理道德和道家的神仙思 想,以滿足封建統(tǒng)治者閑情逸致所要欣賞的山水花木、蟲魚鳥獸。我們知道,佛教宣揚(yáng)的是“仁慈”,佛經(jīng)中稱佛為“仁者”;孔子倡導(dǎo)的是“仁政”、“仁學(xué)”; 儒家對于具有封建社會中高貴品德的人稱之“仁人”。儒家講究“智者動,仁者靜”,所以“仁”和“靜”就成為釋、儒兩家共同修養(yǎng)的準(zhǔn)則,這樣也就符合了封建 統(tǒng)治者進(jìn)行禮制教化的需要,因此得到了封建統(tǒng)治者的支持和推崇。在古建筑物上,利用色彩艷麗的繪畫藝術(shù)形式宣揚(yáng)釋、儒、道三家的思想也就不難理解了。

分類

據(jù)專家考證，認(rèn)為清代的官式彩畫是按照當(dāng)時的等級制度組織工匠制作的一種定型彩畫，它的服務(wù)對象是皇家御用建筑、王公大臣府第、衙門等。地方彩畫是民間工匠在不違背當(dāng)時等級制度的前提下施繪于地方衙署、廟宇和居民建筑上的一類活潑、自然、不拘泥程式的彩畫。官式彩畫非常豐富，從紋飾的主體框架構(gòu)圖和題材方面分類可分五大類。即：和璽類、旋子類、吉祥草類、蘇式類和海墁類。

和璽彩畫

是清代最高級的彩畫，從設(shè)色及工藝來看，和璽彩畫是一種比較簡單的彩畫，大部分采用瀝粉貼金的方法制作。它包括龍和璽、鳳和璽、龍鳳和璽、龍鳳枋心西番蓮靈芝找頭和璽、龍草和璽五種繪法，其中龍和璽是和璽類的第一等。如紫禁城中的主要宮殿，京城皇家廟、壇等，均繪以和璽彩畫。龍和璽。梁枋大木中的枋心、找頭、盒子及平板枋、墊板、柱頭等構(gòu)件全部繪龍紋。鳳和璽梁枋大木中的枋心、找頭、盒子及平板枋、墊板、柱頭等構(gòu)件全部繪鳳紋。龍鳳和璽是以龍紋、鳳紋相匹配組合的一種和璽，龍鳳枋心西番蓮靈芝找頭和璽。梁枋心和盒子繪以龍紋、鳳紋，找頭內(nèi)分別繪以西番蓮紋和靈芝紋。龍草和璽是梁枋大木的枋心、找頭、盒子及平板枋、墊板等構(gòu)件采用龍紋與吉樣草紋互換排列的方式組合的一種和璽。

旋子彩畫

是以其圖案紋樣多用旋花而名之。明代官式彩畫多以旋子彩畫為主，其圖案日趨完美、成熟。旋子彩畫按其使用金量的多少而大致分為八種：渾金旋子彩畫、金琢墨石碾玉旋子彩畫、煙琢墨石碾玉旋子彩畫、金線大點金彩畫、墨線大點金彩畫、小點金旋子彩畫、雅五墨旋子彩畫、雄黃玉旋子彩畫。

清代官式彩畫是主要等級標(biāo)志之一，不斷發(fā)展、進(jìn)化。據(jù)有關(guān)專家的觀點，認(rèn)為辛亥革命以后出現(xiàn)在大城市的中西樣式結(jié)合的建筑逐步增多，帶來了建筑彩畫的變革，因此，出現(xiàn)了新式彩畫。

蘇式彩繪

蘇式彩繪是傳統(tǒng)民間建筑使用的繪畫形式，起源于江浙一帶的私家住宅與園林。后被普遍采用，包括皇家園林。蘇式彩繪畫面內(nèi)容豐富，自然山水、花鳥魚蟲、各式人物一應(yīng)俱全，由建筑的主人按照自己的意愿、喜好而定，這種精妙的建筑設(shè)計包含著美學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、歷史學(xué)等種種傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

蘇式彩畫源于江南蘇杭地區(qū)民間傳統(tǒng)作法，故名，俗稱“蘇州片”。一般用于園林中的小型建筑，如亭、臺、廊、榭以及四合院住宅、垂花門的額枋上。

明永樂年間營修北京宮殿，大量征用江南工匠，蘇式彩畫因之傳入北方。歷經(jīng)幾百年變化，蘇式彩畫的圖案、布局、題材以及設(shè)色均已與原江南彩畫不同，尤以乾隆時期的蘇式彩畫色彩艷麗，裝飾華貴，又稱“官式蘇畫”。

蘇式彩畫的本源就是靈活的蘇州式彩畫，它即使在官化以后仍然是比較靈活的，尤其是清晚期在蘇式彩畫的發(fā)展中有了更大的融和，蘇畫以及和璽或旋子彩畫加蘇畫的結(jié)合體因為其中的蘇畫元素的存在，也作為蘇畫的一種形式存在了下來。

蘇式是程式化象征的畫題，如龍、鳳、錦、旋子、西蕃蓮、西蕃草、夔花等。這些都用在最莊嚴(yán)的宮殿上。 　以寫實的筆法和畫題為主，自然現(xiàn)象如山水、花卉、葡萄、蓮花、牡丹、桃子、佛手等；器皿如鼎、硯、書、畫等；動物如仙人、仙鶴、蛤蟆、蝙蝠、鹿、蝶等；字如福壽等 ，充分的顯示出古代中國勞動人民的智慧和藝術(shù)才華。

蘇式彩畫底色多采用土朱（鐵紅）、香色、土黃色或白色為基調(diào)，色調(diào)偏暖，畫法靈活生動，題材廣泛。明代江南絲綢織錦業(yè)發(fā)達(dá)，蘇畫多取材于各式錦紋。清代，官修工程中的蘇式彩畫內(nèi)容日漸豐富，博古器物、山水花鳥、人物故事無所不有，甚至西洋樓閣也雜出其間，其中以北京頤和園長廊的蘇式彩畫最具代表性。

傳承意義

這種古代建筑物上裝飾的色彩繽紛的畫面,無不激發(fā)人們對審美對象產(chǎn)生動情的美的享受。這種美的感覺是多種心理動能綜合活動過程中的產(chǎn)物,它總是對于我們的 直觀能力發(fā)揮作用。物質(zhì)世界中所存在的客觀事物,固然有其各自的特定的形態(tài),但是人的思想和認(rèn)識是沒有固定的、一成不變的模式的,其所涉獵的范圍也是廣闊 的,因而人們在觀賞建筑物的彩繪時,從畫面所示的主題中,不經(jīng)意地就吮吸到了封建迷信的乳汁,使得觀賞者心迷神醉。這就是劉勰所說的:“物有恒姿,而思無 定檢,或率而造極,或精疏遠(yuǎn)?！睔v代的封建統(tǒng)治者深知其妙用,所以不惜耗費(fèi)大量的財力、人力和物力“窮天下之譎詭,盡民間之飾麗”,“美其華藻,玩其炳 蔚,先悅其耳目,漸率以義方”,使得觀賞者耳濡目染,潛移默化,毫不經(jīng)意地接受了封建的倫理道德和宗教思想,做一惟命是從的臣民,以鞏固其封建統(tǒng)治政權(quán)。

總之,封建統(tǒng)治者時刻都把封建的法術(shù)滲透到每個人的物質(zhì)生活和精神生活之中,使得整個封建社會成為其進(jìn)行禮制教化的大染缸。人們的衣食住行和思想意識都必須符合封建宗法禮制的標(biāo)準(zhǔn),同時又以法律條文加以固定。表現(xiàn)在古建筑的構(gòu)件及其彩繪藝術(shù)方面也都受到嚴(yán)格的限制,只有遵循封建的禮制和法律規(guī)定的允許范圍,才能進(jìn)行施工。因為封建統(tǒng)治者知曉,單純把禮制作用于物質(zhì)生活的行為規(guī)范進(jìn)行禮制教化,把人們生活的各個方面全部納入禮制軌道,并不能達(dá)到應(yīng)有的效 果,所以歷代的封建統(tǒng)治者不能不把禮制訴諸于法律,使之互相結(jié)合,互為因果,以法律形式保護(hù)封建的禮制,并以禮制教化促進(jìn)法律條文的順利施行,使封建的禮 制具有了周密而又嚴(yán)峻的法律效用威力,實行“尊卑有別,富貴有差”的封建社會秩序,讓社會成員安分守己,不思非分,各行其是,各盡所能。誰要違禮僭越,就 會受到嚴(yán)厲的制裁,藉以達(dá)到鞏固封建社會專制主義中央集權(quán)政權(quán)的目的。