瓊劇，又稱(chēng)瓊州劇、海南戲，是中國(guó)海南省的地方民間戲曲藝術(shù)。瓊劇是南方戲劇的其中一個(gè)支系，主要以海南話為戲曲語(yǔ)言，因此流行地域亦僅限于海南島及兩廣之間。瓊劇是當(dāng)?shù)氐谋就廖幕笳髦唬嘈乓延幸欢晤H長(zhǎng)的歷史，但實(shí)際起源時(shí)期卻難以考知。2008年6月，海南省瓊劇院、?？谑猩陥?bào)的瓊劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一.歷史淵源

1.起源

戲劇的起源，一直是世界文化史上一個(gè)饒有趣味的話題。與西方戲劇相比，中國(guó)戲曲雖然并不直接起源于宗教祭祀儀式，其歷史也不及西方戲劇久遠(yuǎn)，但它的起源問(wèn)題更加復(fù)雜棘手，至今仍然是眾說(shuō)紛紜。而作為中國(guó)戲曲劇種之一，瓊劇的起源只能從對(duì)中國(guó)戲曲的正本清源中來(lái)進(jìn)行。

（1）“模仿說(shuō)”，其代表為《海南島志》。其志曰：“戲劇之在海南，在元代已有手托木頭班之演唱，來(lái)自潮州。明之初中葉，土人仿之，而土劇遂興。”也就是說(shuō)，瓊劇是明初的海南人對(duì)流行于元代的木偶戲的模仿。此說(shuō)其實(shí)是中國(guó)戲曲“模仿說(shuō)”的翻版。先秦“優(yōu)孟衣冠”和宋傀儡戲表演，都曾被認(rèn)為是戲曲的起源。

（2）“外來(lái)說(shuō)”，其堅(jiān)持者多為瓊劇老藝人。崖城老藝人范景樂(lè)說(shuō)：“瓊州土戲的前身是雜劇，來(lái)源于福建。崖州人過(guò)去稱(chēng)瓊劇為閩南雜劇、瓊州雜劇?！杯倴|老藝人李斗光說(shuō)：“瓊劇源淵于潮州的正音戲，后學(xué)潮劇才文戲唱瓊音，武戲含官話?！痹谥袊?guó)戲曲的起源問(wèn)題上，也曾有人認(rèn)為中國(guó)本無(wú)戲曲，是在漢代受到來(lái)自印度的梵劇的影響后，才有產(chǎn)生了中國(guó)戲曲。

（3）“土著說(shuō)”，此說(shuō)在瓊劇界頗有影響。明確提出此說(shuō)者，是著有《海南漢人戲劇概論》一文的岑家梧。他認(rèn)為，瓊劇起源于海南當(dāng)?shù)孛耖g歌謠，是一種土生土長(zhǎng)的藝術(shù)。擁護(hù)此說(shuō)的較多，認(rèn)為瓊劇界流傳的“無(wú)中板，即無(wú)瓊劇”，就是此說(shuō)的佐證。他們認(rèn)為，作為瓊劇的核心——“中板”先于瓊劇，其源頭為海南的民間歌謠。陳之也《瓊劇史略》認(rèn)為：“海南土戲產(chǎn)生后，根據(jù)海南語(yǔ)音的特點(diǎn)，對(duì)梨園戲音樂(lè)唱腔加以發(fā)行吸收了本地民歌小調(diào)、歌舞八音，甚至拋棄了曲牌，僅留滾調(diào)部分，由此逐漸顯出地方色彩?！边@就是說(shuō)，先有海南土戲，然后才有土戲?qū)鎴@戲等弋陽(yáng)腔諸劇的吸收改造。

（4）“宗教說(shuō)”。筆者撰寫(xiě)此書(shū)時(shí)，曾多次向瓊劇愛(ài)好者調(diào)查瓊劇的起源問(wèn)題，他們幾乎眾品一詞：“瓊劇來(lái)源于道教”。這種觀點(diǎn)其實(shí)是王國(guó)維的“巫覡說(shuō)”。在《宋元戲曲考》中，王國(guó)維指出：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出”?！拔着c優(yōu)之別：巫以樂(lè)神，而優(yōu)以樂(lè)人；巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主；巫為女為之，而優(yōu)以男為之?！彼€認(rèn)為，戲曲與“巫”的關(guān)系要比與“優(yōu)”的關(guān)系更密切：“巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優(yōu)則遠(yuǎn)在其后。”“巫”，在《說(shuō)文解字》中，被解為“祝也，女能事無(wú)形以舞，降神者也?！杯倓≡从诘澜痰挠^點(diǎn)雖然缺乏有力的論證，但決不可忽視。

這四種瓊劇起源觀，雖然都有一定的理由，但未必都很準(zhǔn)確。正如中國(guó)戲曲的起源一樣，瓊劇的發(fā)生與形成也不能簡(jiǎn)單地歸因于某一要素，而應(yīng)從多元的文化背景中去理解諸種要素的影響和作用。其實(shí)，就在中國(guó)戲曲已經(jīng)走向成熟的南戲時(shí)期，偏安一隅的海南島仍然不知戲劇為何物。蘇軾謫儋，用他凝煉的詩(shī)歌語(yǔ)言給我們提供了北宋的海南已有民謠和舞蹈存在的史實(shí)。蘇軾詩(shī)云：“野老已歌半歲語(yǔ)，除書(shū)欲放逐臣回?！鼻迦宋谭骄V有詩(shī)記蘇軾離儋時(shí)的情景：“黎歌蠻舞祝公歸?！薄耙案琛?、“黎歌”和“蠻舞”，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的海南只有歌舞而無(wú)戲劇。

海南有戲?。ü袘颍?，最早也應(yīng)在宋末元初。金兵南下和元朝建立，使躲避戰(zhàn)亂的來(lái)瓊移民劇增。在大陸移民中，不管道流浪江湖的木偶戲藝人。簡(jiǎn)單的道具，易于掌握的表演藝術(shù)，使木偶戲在海南島很容易地落下腳來(lái)。

木偶戲源于北宋時(shí)的開(kāi)封，后流入臨安，在南宋瀕亡時(shí)又隨江湖藝人漂泊到閩南，最后又經(jīng)粵東，穿過(guò)瓊州海峽，來(lái)到海南島。當(dāng)時(shí)流行于海南島的木偶戲形態(tài)，如今已很難確知，但從今日文昌、瓊山一帶仍以木偶戲祭祖敬神和婚娶喪葬，可知當(dāng)時(shí)的木偶戲也不外乎是酬神娛人。然而，當(dāng)時(shí)的木偶戲與現(xiàn)在的海南木偶戲肯定不同。前者是宋元雜劇的一部分，而后者已是瓊劇文化的組成，其語(yǔ)言唱腔、行當(dāng)和鑼鼓均與瓊劇無(wú)異。

正是元代有木偶戲流行的事實(shí)，產(chǎn)生了瓊劇源于木偶戲的“模仿”說(shuō)?！逗Ｄ蠉u志》論證說(shuō)：“故今之土劇班，稱(chēng)木頭班為師史?！杯倓‘a(chǎn)生以前，海南人祈求平安，主要是以載歌載舞的“儺”?！澳绢^班”進(jìn)入海南后，便代替了原始歌舞，成為海南人做“齋”的主要形式。由于戲劇的起源與宗教的關(guān)系極為密切，人們便誤以為瓊劇的師法對(duì)象是木偶戲。根據(jù)戲劇發(fā)生的規(guī)律，我們只能說(shuō)，木偶戲?qū)Ν倓〉纳捎兄匾挠绊?，但并不是本源?/p>

其次，我們?cè)賮?lái)看看瓊劇的“外來(lái)說(shuō)。雜萬(wàn)里，在海南的出現(xiàn)僅晚于木偶戲。大約在明中葉，海南便有了“雜劇”演出。明《正德瓊臺(tái)志》云：“迎春日，府衛(wèi)盛服至東郊迎春館，武弁各竟辦雜劇”。

五月“十一日，衛(wèi)所扮裝關(guān)王會(huì)?！薄案l(wèi)”、“衛(wèi)所”等，是元明時(shí)期朝廷在海南的軍屯治所，至今在海南島的西部還有以衛(wèi)、所、屯等命名的村鎮(zhèn)。駐瓊軍人扮演雜劇，當(dāng)然不可能具有專(zhuān)業(yè)水平。他們的目的只在于通過(guò)雜劇的演出，自?shī)首詷?lè)，以減輕對(duì)于中原家鄉(xiāng)的罹。他們所演的雜劇與宋元雜劇當(dāng)屬相同體系，不重聲腔，但強(qiáng)調(diào)科白，是一種用“官話”表演的戲劇。由于是軍人演出，這種重科白和武打的“雜劇”，便被稱(chēng)為“軍戲”。

在“雜萬(wàn)里”以外，傳入海南的，還有屬于宋元南戲的許多劇種。特別是來(lái)自閩南的梨園戲、高甲戲和來(lái)自粵東的正音戲、潮劇等當(dāng)時(shí)被人們泛稱(chēng)為“湖廣戲”的影響最大。明中葉以后，來(lái)瓊的閩廣客商益眾，為保商貿(mào)平安，他們將家鄉(xiāng)的神靈請(qǐng)來(lái)海南，并在神期請(qǐng)家鄉(xiāng)戲班搭臺(tái)演出。據(jù)記載，明代的?？冢虡I(yè)氣氛已極盛，“閩廣大船停泊白沙津，常有湖廣劇演唱，通宵達(dá)旦”。海南漢人本來(lái)就多來(lái)自閩南粵東，因此，這些演出很受歡迎。

外來(lái)的藝人不僅演戲，而且還開(kāi)班設(shè)館，收征傳藝培養(yǎng)出了海南最早的戲劇傳人。《?？谳浀刂尽氛f(shuō)：“定安縣歷來(lái)是土劇之鄉(xiāng)，福建、潮州的教戲師傅都曾來(lái)教戲和落戶過(guò)”。主張瓊劇源于海南歌謠的岑家梧也說(shuō)：“1932年，作者訪問(wèn)海南土戲老作家吳發(fā)風(fēng)，據(jù)云：最初的海南土戲，確是唱潮州四字板的，今土戲的訴說(shuō)體，還用‘四字板’?！杯倓∨c閩南、粵東流傳的戲劇關(guān)系密切，是無(wú)庸置疑的。

然而，即使大陸戲劇藝人在海南設(shè)館教戲，所教的也還不是后來(lái)的瓊劇。當(dāng)時(shí)的海南島，實(shí)際是各戲曲劇種的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。模仿不是創(chuàng)造。模仿任何一種“外來(lái)”戲劇，都不會(huì)有新的戲劇產(chǎn)生。只有從海南人的生活實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，根據(jù)海南人喜聞樂(lè)見(jiàn)的習(xí)性，將傳入海南的木偶戲、正音戲、梨園戲、高甲戲和潮劇等“外來(lái)”戲劇，與海南當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)、民間歌舞相結(jié)合，并對(duì)原有的各種聲腔進(jìn)行綜合性發(fā)行經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變和藝術(shù)實(shí)戰(zhàn)，才有可能形成地方性的戲劇——瓊劇。瓊劇不可能完全是“外來(lái)”的。

2.發(fā)展

清乾隆五年（1740）至五十八年（1793），?？谙群蠼ㄆ鸶＝?、高州、潮州、五邑（南海、番禺、佛山、江門(mén)、新會(huì)）會(huì)館，這些會(huì)館門(mén)前建有固定石戲臺(tái)，且年年集資聘請(qǐng)家鄉(xiāng)戲班來(lái)?？谘莩?。有些戲班還設(shè)科班教授門(mén)徒，有些藝人則在海南島落戶。如光緒年間（1875-1908）瓊劇名凈黃匡生的先祖，就是乾隆時(shí)跟班會(huì)至海南落戶的。這些外來(lái)的戲班，對(duì)土戲的發(fā)展起了推動(dòng)作用，使它的成為表演藝術(shù)漸趨成熟。

咸豐年間（1851-1861）至光緒年間是瓊劇較繁盛和變化較大時(shí)期。太平天國(guó)革命失敗后，粵劇藝人受到清政府的迫害，流入海南島，與瓊劇藝人互相拜師結(jié)親，有的開(kāi)設(shè)科班教戲，有的插班演戲，對(duì)瓊劇的興盛起了很大的促進(jìn)作用。這時(shí)，粵劇的二黃、梆子等聲腔，以及新、老“江湖”十八本等均為瓊劇吸收，又在這些聲腔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“海南腔”等板腔，使瓊劇從曲牌體逐步蛻變?yōu)榘迩惑w，原有的鑼鼓譜、小曲、幫腔等也被摒棄。

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，在文明戲的影響下，瓊劇作家吳發(fā)鳳、名旦張祿金等，組織了瓊崖土戲改良社，編演了《救國(guó)運(yùn)動(dòng)》、《新的婚姻》、《省港大罷工》等內(nèi)容進(jìn)步、形式新穎的劇目，其他十余班社也編演了一批具有愛(ài)國(guó)思想的劇目，如《正氣歌》、《桃花扇》、《木蘭從軍》等。這一時(shí)期，在音樂(lè)和舞臺(tái)美術(shù)方面，均有所改革。1927年后，瓊崖土戲改良社解散，瓊劇受資本主義商業(yè)化的影響，有些班社競(jìng)相以荒誕內(nèi)容的劇目和低級(jí)趣味的表演迎合低級(jí)趣味，致使它逐漸失去原有特色。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，不少班社流亡海外，島內(nèi)只存一個(gè)文武大班和幾個(gè)中小（專(zhuān)演文戲）班子。

中華人民共和國(guó)成立后，在黨“百花齊放、推陳出新”的方針政策指導(dǎo)下，瓊劇獲得新生，有很大的發(fā)展。1950年初，島內(nèi)只有七個(gè)戲班活動(dòng)。至1952年，離散的藝人重新歸隊(duì)。重返舞臺(tái)，各縣市陸續(xù)成立二十余個(gè)民營(yíng)劇團(tuán)，并開(kāi)展正常的演出活動(dòng)。1953年，開(kāi)展改戲、改人、改制運(yùn)動(dòng)，廢除班主制，藝人當(dāng)家作主，其社會(huì)地位得到了重視與提高。

同時(shí)，在革除上演“通宵戲”和“提綱戲”的陋習(xí)后，一方面，積極排演中央和省推薦的優(yōu)秀劇目，另一方面，挖掘整理演出優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目及創(chuàng)作改編優(yōu)秀的歷史劇和現(xiàn)代戲，瓊劇舞臺(tái)面目一新。1955年，進(jìn)行職業(yè)劇團(tuán)登記，經(jīng)改革整頓，劇團(tuán)撥歸各縣市人民政府領(lǐng)導(dǎo)與管理。1956年，廣東瓊劇團(tuán)在廣州宣布成立，1959年改組擴(kuò)建成立廣東瓊劇院，同時(shí)，進(jìn)行全區(qū)劇團(tuán)整編，成立各市縣瓊劇團(tuán)。1960年初，創(chuàng)辦海南藝術(shù)學(xué)校（后改名海南瓊劇學(xué)校）。此外，還舉辦各種規(guī)模的培訓(xùn)班，培養(yǎng)瓊劇新人才，新一代瓊劇藝術(shù)工作者和老一輩藝術(shù)家攜手合作。經(jīng)過(guò)一系列組織建設(shè)、健全機(jī)構(gòu)工作和經(jīng)營(yíng)管理的改善，瓊劇藝術(shù)更有了長(zhǎng)足的發(fā)展。這段時(shí)期，先后整理出《紅葉題詩(shī)》、《紅色娘子軍》、《秦香蓮》等優(yōu)秀歷史劇和現(xiàn)代化戲，在舞中藝術(shù)方面，建立編導(dǎo)制和以劇本為依據(jù)的排演制度。

1966年至1976年的“文化大革命”期間，瓊劇遭受浩劫，大多數(shù)瓊劇團(tuán)被遣散；瓊劇學(xué)校停辦，戲曲機(jī)構(gòu)陷入癱瘓，藝人或被下放勞動(dòng)、或被迫轉(zhuǎn)行、或被遣散回農(nóng)村。建國(guó)后十多年來(lái)收集的各種珍貴藝術(shù)資料均被毀滅殆盡。

二.藝術(shù)特色

瓊劇的音樂(lè)唱腔可分為兩大類(lèi)：前期為“曲牌體”，并有幫唱。如《琵琶記》、《槐蔭記》、《蟠桃宴》、《八仙賀壽》等一些劇目，唱詞均有牌子，有的還采用一些大字牌子和小曲。后期則演化為“板腔體”。原有的曲牌體和幫腔逐漸淘汰，現(xiàn)在只在某些戲或“程途”、中板等板腔中能夠找到痕跡。板腔體分中板、程途、苦嘆板、腔類(lèi)、專(zhuān)腔專(zhuān)用類(lèi)五種板式。還有一種專(zhuān)門(mén)操臺(tái)（即鬧臺(tái)）的鑼鼓譜。

此外，還吸收海南道壇樂(lè)曲如〔芙蓉〕、〔志高〕、〔金線〕、〔金字科〕、〔靈寶科〕等曲調(diào)以及其他民間音樂(lè)、歌舞音樂(lè)。唱腔以中板為核心（包括三七中板），這種唱腔系由幫腔的七字板（又叫“七平板”）演變而成，有中、慢、快、散、正線、反線、外線、內(nèi)線等不同板式。有較大的適應(yīng)性。不論生、末、凈、丑、雜各行當(dāng)，在表演喜怒哀樂(lè)的不同感情變化時(shí)都可以使用，是瓊劇較為古老的唱腔。

瓊劇武功屬南派，拳宗少林，曾使用真刀真槍?zhuān)灿须s技表演。清末有不少名武師，能使用十幾件武器，并有飛劍穿柱、穿刀圈、舞火架等特技，建國(guó)后，兼學(xué)北派武打。布景最早年大小班均在臺(tái)中掛一白布，畫(huà)樂(lè)工圖案（鑼、鼓、嗩吶三樂(lè)師和樂(lè)器）。文、武場(chǎng)樂(lè)工分置于左右側(cè)。清末改為黑色或花布幕，兩側(cè)掛觀眾贈(zèng)送的彩幅?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后，開(kāi)始用彩色和繡絨幕布，進(jìn)而用各種繪畫(huà)布景（如廳坐、宮廷、樓閣、山水等），并按劇本場(chǎng)序起落。服裝原來(lái)只用漢、明兩朝冠服。官服蟒袍全是絨繡，書(shū)生、村姑、強(qiáng)盜只用白、黑、藍(lán)、紅等色的市衫、裙、袍套。靴鞋均是薄底；兵皂、強(qiáng)盜穿草履。建國(guó)前后始作改革，按劇本需要設(shè)計(jì)冠服。

1.方言唱腔

瓊劇用海南方言（俗稱(chēng)海南話．屬閩南語(yǔ)系）演唱，清代俗稱(chēng)“土戲”，瓊山、?？谝粠追Q(chēng)為“齋”，清末民初又名“海南戲”；因其形成于古稱(chēng)瓊州所在地瓊山，因此國(guó)外瓊籍華僑謂之“瓊州戲”、“瓊音”。“瓊劇”之稱(chēng)始于1932仿傀儡戲產(chǎn)生的，但是，還沒(méi)有確鑿的佐證。據(jù)瓊山和?？趦傻乩先思碍倓∷嚾讼鄠?，明清時(shí)，福建正字戲和白字戲（潮劇）都曾在海南島演出?！逗？谳浀刂尽泛汀逗？诟＝〞?huì)館碑志》均有“閩廣大船停泊白沙津深，……常有潮廣劇演唱”的記載。所謂“潮廣劇”，即正字戲和潮劇。今瓊劇有些曲調(diào)與潮劇相同或相似。據(jù)此，土戲是在正字戲、潮劇曲調(diào)的基礎(chǔ)上，改用土音演唱，其間又吸收當(dāng)?shù)孛窀杓案栉璋艘魳?lè)曲，于清中葉以前發(fā)展形成。

2.伴奏樂(lè)器

伴奏樂(lè)器原來(lái)只有鑼、鼓、笛（即嗩吶），稱(chēng)“鑼鼓吹打”?，F(xiàn)在有竹胡（高調(diào)弦）、二弦、二胡、椰胡、提琴、三弦、月琴、秦琴、琵琶、揚(yáng)琴、大嗩吶、小嗩吶、橫簫、洞簫、大喉管、長(zhǎng)管、短管、花鼓、戰(zhàn)鼓、群子鼓、子鼓、雙面子鼓、梆板、高邊鑼、文鑼、蘇鑼、乒乓鑼、小圈鑼、京鑼、鐘、鐃鈸、京鈸等三十多種。以竹胡、二胡、二弦、大嗩吶、小嗩吶、大喉管、短管為主奏樂(lè)器。

3.角色行當(dāng)

瓊劇的角色行當(dāng)分為五大行。即生、旦、凈、末、丑。

生行包括正生、貼生、武生、小孩生。正生：文戲佬倌，又名文雅小生。以唱、做功為重，扮相英?。彩殖职准埿∩?，舉止動(dòng)作溫文文雅。瀟灑大方。主要步法為方步。多扮演貧苦士子或富戶之子。表演要求儒雅秀逸、舒展斯文、風(fēng)流倜儻。如《琵琶記》中的蔡伯喈，《彩婁記》中的呂蒙正，《張文秀》中的張文秀，《秦香蓮》中的陳世美等。清末民初起，正生亦扮演有武打的文戲，稱(chēng)文武小生，如《王注斷臂》中的王位，《苦風(fēng)鶯憐》中的馬元卿?！队锡斏健分械奶镉翊ǖ取?/span>

小生歷代出過(guò)不少名家，如清代的金公仔、汪桂生、黃銀彩、陳俊彩、郭慶生。民國(guó)時(shí)期的田巨昌、雪梨生、鄭長(zhǎng)和、李積錦等。貼生：文戲佬倌?？煞譃槎N、三貼。為正生因故不能演出之替代角色，唱做功與正生同，常有由貼生晉升正生之的。戲中有較年少的書(shū)生、公子、官宦等重要副角，多由貼生扮演，如《十八臺(tái)大轎》中的劉進(jìn)士，《苦鳳鶯憐》中的知縣李世勛，《孟麗君》中的皇甫少華等。武生：武戲佬倌。武生演員多跟武科師傅習(xí)練武術(shù)，武功宗“少林”功夫。身手敏捷，拳角功夫、棍棒功夫須過(guò)硬．舞臺(tái)表演使用兵器均為真具。武生分正小武、貼小武、大武。小孩生：文戲佬倌。也叫娃娃生。一般由年輕的學(xué)徒擔(dān)任。表演上要求活潑好動(dòng)，天真頑皮，并可隨意發(fā)揮，如《秦香蓮》中的春哥，《乞丐捐道》中的梅奴和《乾隆皇游江南》中的緒兒等角色，均為小孩生應(yīng)工。

旦行有正旦、貼旦、花旦、老旦（婆角）、彩旦、梅香旦、武旦。正旦：文戲佬倌。多扮演嫻淑含蓄，儀表莊端的女性角色，不論男旦、女旦，均用“子喉”（假嗓）唱戲。二十世紀(jì)二十年代始，有些伶工改用“子母喉”（真假嗓），個(gè)別藝人則用“真嗓”。重于唱、做功，講求唱腔亮麗、清脆、嬌嫩，身段優(yōu)美，步法輕盈。步行時(shí)，多用后角尖頂前角跟，且有碎步、蝶步等多種步法。劇中的已婚年輕婦女，大戶閨門(mén)，小家碧玉等角色，多由正旦扮演。表演時(shí)，常手執(zhí)小扇或手帕。

動(dòng)作靈巧而不失持重，嬌健而不失娟秀，神態(tài)溫柔而略含羞澀。如《游春》中的楊貴妃，《浣紗記》中的西施，《鍘美案》中的秦香蓮，《西廂記》中的崔鶯鶯等。正旦也可細(xì)分為閨門(mén)旦和苦旦（青衣）。如《紅葉題詩(shī)》中的姜玉蕊、《張文秀》中的王三姐為閨門(mén)旦，《孟姜女》中的孟姜女，《秦香蓮》中的秦香蓮，《苦風(fēng)鶯憐》中的馮彩鳳等為苦旦。清末民初的男旦張祿金、姚賽蛟、陳成桂，女旦龍波、陳安香、瓊麗卿等，均為著名正旦。此外，還有貼旦、花旦、彩旦、梅香旦、武旦等。

凈行有大花臉、二、三花臉。

未行（雜仔）有黑須未，白須未。

丑行有雜角、花生。

另外，瓊劇角色行當(dāng)中尚有已消失的雜經(jīng)頭和四大金剛。旦凈唱假嗓，其余行當(dāng)唱真嗓。文戲重唱不重做，許多藝人都以唱聞名。

三.傳統(tǒng)劇目

瓊劇的藝術(shù)遺產(chǎn)豐富，它的傳統(tǒng)劇目分三部分：

一是文戲（以唱功為主），源于弋陽(yáng)腔，雜以四平、青陽(yáng)二腔，屬曲牌體制，滾唱發(fā)達(dá)，帶幫腔。如《槐蔭記》、《琵琶記》等八百多出；

二是武戲（以做功、武打?yàn)橹鳎瑒∧坑小栋讼蓱c壽》、《六國(guó)封相》、《古城會(huì)》、《單刀會(huì)》以及《三國(guó)》、《水滸》、《薛家傳》、《楊家將》、《封神演義》等歷史、神話小說(shuō)戲等四百多出；

三是文明戲，又稱(chēng)時(shí)裝旗袍戲，劇目有《救國(guó)運(yùn)動(dòng)》、《省港大罷工》、《空谷蘭》、《斷腸草》、《秋瑾殉國(guó)》、《啼笑因緣》等一百三十多出。

解放后經(jīng)過(guò)整理、改編、創(chuàng)作和移植其他劇種的古裝、現(xiàn)代劇目共有一千五百多出。還出現(xiàn)了一批久演不衰的優(yōu)秀劇目，如《紅葉題詩(shī)》、《張文秀》、《搜書(shū)院》、《狗銜金釵》等。這些劇目，故事動(dòng)人，唱詞通俗易懂，又富有哲理。

四.傳承現(xiàn)狀

1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，瓊劇步入正軌。劇院和各市縣劇團(tuán)逐漸恢復(fù)建制，優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目重新上演，戲曲機(jī)構(gòu)也先后恢復(fù)。瓊劇學(xué)校培養(yǎng)的青年演員也逐漸成為瓊劇新一代的藝術(shù)骨干。劇目創(chuàng)作和研究工作得以正常進(jìn)行。獲得新豐收。1982年，中國(guó)廣東瓊劇團(tuán)赴新加坡、泰國(guó)訪問(wèn)演出，獲得好評(píng)。此后，廣東瓊劇院、?？谑协倓F(tuán)、海南青年瓊劇團(tuán)、海南省瓊劇院多次出訪新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、香港等國(guó)家和地區(qū)，新加坡新興港、瓊聯(lián)聲劇社也先后來(lái)瓊訪問(wèn)演出，瓊劇與新、馬、泰、港各地瓊劇班社的藝術(shù)交流日益頻繁。海南省有專(zhuān)業(yè)瓊劇團(tuán)（院）十七個(gè)。各縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的業(yè)余劇團(tuán)近百個(gè)。

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