相關(guān)項(xiàng)目

1、烏力格爾（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號(hào)：Ⅴ-40

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)扎魯特旗

（3）保護(hù)單位：扎魯特旗文化館

2、烏力格爾（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號(hào)：Ⅴ-40

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)科爾沁右翼中旗

（3）保護(hù)單位：科爾沁右翼中旗文化館

3、烏力格爾（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號(hào)：Ⅴ-40

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市

（3）保護(hù)單位：通遼市文學(xué)藝術(shù)研究所（通遼市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）

4、烏力格爾（遼寧?。?，編號(hào)：Ⅴ-40

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：遼寧省阜新蒙古族自治縣

（3）保護(hù)單位：阜新蒙古族自治縣文化體育旅游服務(wù)中心

5、烏力格爾（吉林?。?，編號(hào)：Ⅴ-40

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣

（3）保護(hù)單位：前郭爾羅斯蒙古族自治縣草原文化館

歷史淵源

烏力格爾約形成于明末清初，約有400年歷史。烏力格爾的漢語(yǔ)意思是“說(shuō)書”，因采用蒙古族語(yǔ)表演，故又被稱作“蒙語(yǔ)說(shuō)書”。在蒙古族民間，將徒口講說(shuō)表演而無(wú)樂(lè)器伴奏的烏力格爾稱為“雅巴干烏力格爾”，又稱“胡瑞烏力格爾”；將使用潮爾伴奏說(shuō)唱表演的烏力格爾稱為“潮仁烏力格爾”；將使用四胡伴奏說(shuō)唱表演的烏力格爾稱為“胡仁烏力格爾”。

明末年間，烏力格爾在諾恩十旗已經(jīng)成為一道風(fēng)景流行。初時(shí)，說(shuō)唱內(nèi)容取自當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)，諸如《烏巴什洪臺(tái)吉》《阿拉坦汗傳》等。這種說(shuō)唱形式，一經(jīng)面世，立即以其獨(dú)特魅力廣受牧民群眾歡迎。

清代，隨著朝廷對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)丈地開墾，農(nóng)業(yè)滲入，也帶來(lái)了內(nèi)地漢民族文化。古典文學(xué)巨著，一部接一部傳入蒙古族民眾之中，諸如《三國(guó)演義》《西游記》等等，先后被編譯成烏力格爾。咸豐六年（1856年），有一位名叫丹森尼瑪?shù)臑趿Ω駹査嚾藭?huì)同其他文人一起將流行于昭烏達(dá)、卓索圖草原的蒙古語(yǔ)《說(shuō)唐》《隋唐演義》等評(píng)書精心改編，推出一部《唐五傳》，形成眾多烏力格爾中的主打書目，引起群眾關(guān)注，倍受歡迎。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間《唐五傳》似一朵不凋之花，久盛不衰。王公貴族也經(jīng)常邀集胡爾奇入府說(shuō)唱，如達(dá)爾罕王府、圖什業(yè)圖王府、王爺廟、阿魯科爾沁王府等都經(jīng)常舉行說(shuō)書活動(dòng)。

民國(guó)16年（1927年），科爾沁東部一帶，當(dāng)時(shí)的圖協(xié)吐王府邀集上百余位遠(yuǎn)近聞名的烏力格爾沁舉辦一次盛大獻(xiàn)藝競(jìng)爭(zhēng)，場(chǎng)面恢宏。最終，金寶山等四位烏力格爾沁斬將過(guò)關(guān)，脫穎而出，享譽(yù)旗內(nèi)外。而大多數(shù)烏力格爾藝人依然是一個(gè)人，背一把胡，行走在無(wú)垠的草原上，四處漂泊，以說(shuō)唱養(yǎng)家糊口。

新中國(guó)成立以后，烏力格爾藝人的社會(huì)地位提高，生活境遇改善。各級(jí)政府的文化部門重視烏力格爾，時(shí)常舉辦民間藝人訓(xùn)練班，在一些旗政府所在地和蘇木（鎮(zhèn)）陸續(xù)建立了蒙語(yǔ)說(shuō)書廳，極大促進(jìn)烏力格爾藝術(shù)的發(fā)展，琶杰、毛依罕、扎那、跑不了、孟根高力套等人陸續(xù)活躍在草原各地，百順、卻吉戈瓦、道爾吉、百鎖等是眾多烏力格爾沁中的佼佼者，據(jù)說(shuō)其隊(duì)伍人數(shù)多達(dá)200余人。

內(nèi)蒙古蒙語(yǔ)說(shuō)書廳的建立，成為烏力格爾愛(ài)好者們的一件大事。隨著琶杰、毛依罕等藝人親臨該說(shuō)書廳坐鎮(zhèn)一展才華，烏力格爾在內(nèi)蒙古首府呼和浩特和蒙古族聚集地區(qū)的影響面大幅提升。20世紀(jì)50年代初，內(nèi)蒙古人民廣播電臺(tái)開辦蒙古語(yǔ)說(shuō)書節(jié)目，各盟市、旗縣的廣播電臺(tái)、廣播站也開辦或轉(zhuǎn)播烏力格爾節(jié)目，使生活在草原遠(yuǎn)近各地的農(nóng)牧民同一時(shí)刻能聽到烏力格爾藝人們的說(shuō)唱。

20世紀(jì)50年代末到60年代初，蒙古語(yǔ)說(shuō)書打開新的局面。興安盟扎賚特旗、昭烏達(dá)盟阿魯科爾沁，呼倫貝爾盟海拉爾市，錫林郭勒盟錫林浩特市先后興建18座蒙古語(yǔ)說(shuō)書廳和說(shuō)書館，相繼投入使用。1957年7月，興安盟科右中旗召開全旗民間藝人試點(diǎn)工作會(huì)議，參加會(huì)議者大多是烏力格爾沁們。各路烏力格爾專家就烏力格爾演出中存在的問(wèn)題和如何說(shuō)唱新曲目展開熱議，會(huì)上通過(guò)了《科爾沁右翼中旗民間藝人聯(lián)誼會(huì)章程》。翌年9月，內(nèi)蒙古民族曲藝、戲劇匯演在通遼市舉行，烏力格爾藝術(shù)家琶杰、跑不了、海寶、吳道爾吉等登臺(tái)說(shuō)唱。為了及時(shí)總結(jié)基層蒙古語(yǔ)說(shuō)書活動(dòng)取得的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)烏力格爾藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，1963年10月，內(nèi)蒙古自治區(qū)在呼和浩特市舉辦蒙古語(yǔ)說(shuō)書會(huì)，跑不了、烏斯夫?qū)氁?、薩仁滿都拉、吳錢寶、百順等11名藝術(shù)家登臺(tái)說(shuō)唱，會(huì)上除說(shuō)唱傳統(tǒng)書目外，還推出《敖包相會(huì)》《狼牙山五壯士》《平原烈火》等新書目。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，民族曲藝事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，烏力格爾除了繼續(xù)在民間說(shuō)唱外，許多曲目在電臺(tái)、電視臺(tái)和舞臺(tái)上得到傳播和弘揚(yáng)。內(nèi)蒙古連續(xù)舉辦了五屆全國(guó)烏力格爾、好來(lái)寶大賽，并為曲藝大師琶杰、毛依罕樹立紀(jì)念碑舉辦紀(jì)念活動(dòng)。2005年和2006年，分別在興安盟科右中旗和通遼市扎魯特旗舉辦了內(nèi)蒙古第一、第二屆烏力格爾藝術(shù)節(jié)，產(chǎn)生了很大影響。

藝術(shù)特色

表演形式

烏力格爾在漢語(yǔ)中被譯為“說(shuō)書”，用蒙古族語(yǔ)言進(jìn)行表演，因此又被稱為“蒙語(yǔ)說(shuō)書”。從烏力格爾的表演形式來(lái)看，可將其分為三種類型，即雅巴干烏力格爾、潮仁烏力格爾和胡仁烏力格爾。雅巴干烏力格爾是一種徒口講說(shuō)且沒(méi)有任何樂(lè)器為其提供伴奏的一種曲藝表演形式；潮仁烏力格爾是一種利用潮爾為說(shuō)唱提供伴奏的曲藝表演形式；胡仁烏力格爾是一種利用四胡為說(shuō)唱提供伴奏的曲藝表演形式。

曲藝結(jié)構(gòu)

烏力格爾藝術(shù)的唱腔音樂(lè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多曲體，以單人坐說(shuō)、坐唱、不著裝、不化妝、無(wú)身段的形式呈現(xiàn)出來(lái)，可用四胡進(jìn)行伴唱，可自拉自唱。在整個(gè)烏力格爾藝術(shù)表演活動(dòng)中，一件樂(lè)器同時(shí)可發(fā)揮多種功能，達(dá)到一物多用的目的；一人在臺(tái)上扮演多個(gè)角色，容男女老幼為一體；時(shí)進(jìn)時(shí)退、時(shí)快時(shí)慢，呈現(xiàn)速度的自由變化。

語(yǔ)言特征

烏力格爾的語(yǔ)言比較獨(dú)特，其脫胎于蒙古語(yǔ)地方方言，屬于蒙古語(yǔ)科爾沁方言，以彰顯方言的語(yǔ)言功能為特色；將說(shuō)、唱融為一體，先說(shuō)后唱，唱中有說(shuō)，博采眾長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟；將俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)等寫入烏力格爾中，語(yǔ)言通俗、詼諧，更受大眾喜愛(ài)；精巧地運(yùn)用修辭手法，打造出雅俗共賞的藝術(shù)效果。

表現(xiàn)技法

烏力格爾藝術(shù)在整個(gè)曲藝表演過(guò)程中有三種表現(xiàn)技法，即說(shuō)功、唱功和做功。其一，說(shuō)功，該藝術(shù)技法需要烏力格爾藝人能夠吐字清晰，擁有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，利用蒙語(yǔ)對(duì)故事進(jìn)行訴說(shuō)，根據(jù)烏拉格爾曲藝表演內(nèi)容的具體情況，適當(dāng)增加一些地方方言、土語(yǔ)或者是漢語(yǔ)；其二，唱功，該藝術(shù)技法注重字正腔圓，需要在演唱過(guò)程控制好聲音的輕重、緩急、高低、快慢；其三，做功，該藝術(shù)技法是一種輔助性技藝，烏拉格爾藝人憑借眼、身、手、步、法等變化對(duì)曲目中所描述的生活細(xì)節(jié)加以模擬，將曲目中所刻畫的人物形象淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，突出人物性格、情緒變化以及個(gè)體形態(tài)，從而達(dá)到烘托氣氛的目的。

藝術(shù)流派

在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，不同流行地區(qū)的烏力格爾表演形成了各自不同的特點(diǎn)。如在科爾沁草原，“胡仁烏力格爾”較為發(fā)達(dá)，歷史上形成了以孟根高力套、額爾敦珠日合、布仁巴雅爾為代表的三種不同風(fēng)格的流派；遼寧省阜新蒙古族自治縣的烏力格爾則移植編演漢族故事較為普遍，并曾孕育催生出“阜新蒙古劇”等新的藝術(shù)樣式。

經(jīng)典劇目

烏力格爾的藝術(shù)積累非常深厚，節(jié)目有短篇、中篇和長(zhǎng)篇之分，尤以長(zhǎng)篇最為引人，《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》《唐五傳》（即《哭喜傳》《全家?！贰稓懷齻鳌贰镀跗鳌贰肚己鷤鳌罚逗霰亓液埂贰饵S金史》《西漢》《元史演義》《青史演義》《白音那元帥》《春秋戰(zhàn)國(guó)》《大西梁》《北遼》《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》等都是其中的經(jīng)典。烏力格爾節(jié)目的題材來(lái)源非常廣泛，有的源于民間故事，如《太陽(yáng)姑娘》；有的出自文人或藝人創(chuàng)作，如《青史演義》；有的源于民間敘事詩(shī)、敘事民歌，如《嘎達(dá)梅林》《達(dá)那巴拉》；有的據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事件創(chuàng)作，如《紅太陽(yáng)》《煙酒之害》《整齊的林落》；還有的從漢族相類形式或文學(xué)故事移植改編而來(lái)，如《三國(guó)演義》《封神演義》《楊金花奪印》等。中華人民共和國(guó)成立后編演的新節(jié)目有《二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征》《劉胡蘭》《黃繼光》《女英雄郭俊卿》《草原兒女》《紅色娘子軍》《紅燈記》《打虎上山》《連心鎖》《金光大道》《西沙兒女》《創(chuàng)業(yè)》等。

曲藝價(jià)值

蒙古族烏力格爾藝術(shù)是蒙古族曲藝藝術(shù)的典型代表，是蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物。烏力格爾說(shuō)唱藝術(shù)是漫長(zhǎng)的蒙古族歷史發(fā)展的重要結(jié)晶，在蒙古族歷史發(fā)展的進(jìn)程中占有重要的地位，它是反映民族特色和地方特點(diǎn)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，是草原文化的精髓，也是偉大民族藝術(shù)中的重要內(nèi)容，是一種寶貴的文化財(cái)富，也是一種不可再生的文化資源。