相關項目

1、徽州三雕（安徽?。?，編號：Ⅶ-37
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：安徽省黃山市
（3）保護單位：安徽中國徽州文化博物館（黃山市博物館）
2、徽州三雕（婺源三雕），編號：Ⅶ-37
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：江西省婺源縣
（3）保護單位：婺源縣文化研究所

歷史源流

木雕，清末民初，績溪縣胡國賓、汪聚有名噪一時。歙縣李祥順善雕，作品有歙縣深渡下鋪姚氏祠堂、大茂村朱氏祠堂、定潭張翰飛宅等。民國期間，歙縣吳炳烈、汪敘倫、王金九俱擅木雕，20世紀30～40年代，結(jié)為木雕團體在歙行藝。吳氏等人以徽劇為內(nèi)容，豐富了木雕題材，他們曾參加北京人民大會堂安徽廳木雕制作，流傳于世的主要作品有《喜慶豐收》《鄭成功解放臺灣》《和平頌》《?！贰陡棃D》《黃山風景》《雷鋒》《紅燈記》等。民國初年，黟縣宏村怡和堂（承志堂）梁架和門窗、楣罩分別聘請歙縣方子貴師徒5人和黟縣程雙喜師徒3人雕刻，十分精細。

石雕，相傳黃鼎、朱云亮、余香等善石雕，余氏為清乾隆年間黟縣人。歙縣北岸吳氏宗祠“敘倫堂”于清道光六年（1862）重修，祠內(nèi)西湖景石雕拱板為黟縣余忠臣所刻。歙縣王仙伯曾赴京參加人民大會堂安徽廳石雕制作。1979年以后，歙縣吳觀光在徽州古建公司耄期授徒，吳氏石雕構(gòu)圖嚴謹，刀法細膩。屯溪區(qū)馮有進、程佑福等人俱擅石雕，建石坊多座，并擅硺石獅。

磚雕由明代徽州窯匠鮑四首創(chuàng)。相傳鮑四跟父輩學會了燒窯活計，磚瓦生意雖好，但燒磚要花去不少時間和人力，賺不了幾個錢。他看那些徽商會做生意的往往都富了回來，大把大把的錢鈿往外掏，眼饞得很，便買了磚窯到淮安去做生意。鮑四幾年生意一做，賺了無數(shù)的錢財，竟成了徽州首富。他非常得意，就處處表現(xiàn)自己有錢，在淮安修了鮑四廟，塑了自己的全身像，又揭榜要造一條鮑四街，說自己錢財無數(shù)。這時一個手抱長頸瓶，瓶插楊柳枝的中年婦女，來到鮑四面前一個嵇首說：“鮑老板，你別吹牛，世上只有技藝無盡頭，哪有什么錢財無限。”鮑四聽了漲紅了臉，說：“你會什么技藝！”中年婦女說：“我會做蓮花”鮑四不信，憑借自已錢多，提出要打賭，自己一步放一個元寶，對方得跟著放一朵蓮花，一決輸贏。那婦人滿口答應，向前走一步，用手往地上一指，地上便現(xiàn)出一朵蓮花，鮑四便跟在后面放上一只元寶。這樣一步一放，半里路下來，那婦人的蓮花還有，但鮑四的元寶沒有。鮑四只好認輸，淮安人使用地上的元寶在那放蓮花的路面上蓋了街房，起名叫“蓮花街”。鮑四一下身無分文，只得砸了廟 中的自身像，湊了點盤纏，回到徽卅，只得又重操舊業(yè)——燒窯。有人告訴他那以蓮花賭元寶的婦女是觀世音，鮑四領悟，“錢財有限，技藝無窮”是神仙教誨，從此一心歸門燒磚，由于對蓮花印象太深，便燒起蓮花磚，漸漸又在磚上刻了花木、蟲魚、人物、樓閣。三年后，鮑四技藝逐漸嫻熟，收了幾個門人一心研究磚雕。其時，一些徽商發(fā)財致富后，紛紛回故鄉(xiāng)大興土木，修詞堂，建宅第，往往不惜重金。秀麗精美、清新淡雅的磚雕被廣泛應用。從此徽州磚雕發(fā)展起來，名揚全國。

據(jù)史記記載，古徽州歷史悠久，從東漢建安十三年（公元208年），古徽州建郡之始迄今近兩千年。它地處皖、浙、贛三省交界，黃山腳下，山水秀麗，人杰地靈。歷以商賈眾多、文風興盛而蜚聲海內(nèi)外，徽商的發(fā)展繁榮了文化教育事業(yè)，造就了新安理學、新安醫(yī)學、徽派樸學、新安畫派、徽派版畫、徽州篆刻、徽派建筑、徽雕等徽州文化，成為我國三大學派之一?；罩荨叭瘛本褪窃谶@樣發(fā)達的徽文化大背景下逐漸形成和發(fā)展的產(chǎn)物，是能工巧匠的佳作。

“三雕”的歷史源于宋代，至明清而達極盛。明代初年，徽派木雕已初具規(guī)模，雕風拙樸粗擴，以平面淡浮雕手法為主，一般只有平雕和淺浮雕，借助于線條造型，而缺乏透視變化，但強調(diào)對稱，富于裝飾趣味。明中葉以后，隨著徽商財力的增強，炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，木雕藝術也逐流向精雕細刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。

清代雕刻細膩繁復，構(gòu)圖、布局吸收了新安畫派的表現(xiàn)手法，講究藝術美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十余層，亭臺樓榭，樹本山水，人物走獸，花鳥蟲魚集于同一畫面，玲現(xiàn)剔透，錯落有致，層次分明，栩栩如生，顯示了雕刻工匠高超的藝術才能。

到了明清年間，“三雕”藝術發(fā)展最為鼎盛，尤其是其刀功、技藝已到了“天工人可代，人工天不如”的藝術意境。雕者執(zhí)刀有力，運刀自如，刀隨意動，意指刀達，刀中有筆，相得益彰，體現(xiàn)了刀法與藝術一致，內(nèi)容與風格統(tǒng)一的手法。

文化特征

木雕

徽州山區(qū)盛產(chǎn)木材，建筑物絕大多數(shù)都是磚木石結(jié)構(gòu)，尤以使用木料特多，成了木雕藝人發(fā)揮聰明才智的用武之地、徽州木雕用于舊時建筑物和家庭用具上的裝飾，遍及城鄉(xiāng)，其分布之廣在全國屈指可數(shù)。宅院內(nèi)的屏風、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風采，幾乎是無村不有。徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。徽州木雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。

石雕

石雕在徽州城鄉(xiāng)分布很廣，類別亦多，主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術，享譽甚高?；罩菔耦}材受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復雜，主要是動植物形象、博古紋樣和書法，至于人物故事與山水則較為少見。在雕刻風格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢明顯，刀法融精致于古樸大方，沒有清代木雕與磚雕那樣細膩繁瑣。

磚雕

磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅細的青灰磚上經(jīng)過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，也是古代中國建筑雕刻中很重要的一種藝術形式，廣泛用于徽派風格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建筑藝術的重要組成部份。

磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。明代磚雕的風格過趨粗擴、推拙而樸素；明末清初，由于富商們對豪華生活的追求，因此清代磚雕的風格漸趨細膩繁復，注重情節(jié)和構(gòu)圖，透雕層次加深。在見方尺余，厚不及寸的磚坯上雕出情節(jié)復雜，多層樓空的畫面，從近景到遠景，前后透視，層次分明，最多約有9個層面，令人產(chǎn)生精妙無比的美感。

徽州磚雕的用料與制作考究。一般采用經(jīng)特殊技藝燒制、擲地有聲、色澤純清的青磚為材料，先細磨成坯，在上面勾勒出畫面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫面的遠近層次，然后再根據(jù)各個部位的輪廓進行精心刻劃，局部“出細”，使事先設計好的圖案一一凸現(xiàn)出來。 磚雕在歙縣、黟縣、婺源、休寧、屯溪諸地隨處可見。古老民居、飼堂、廟宇等建筑物上鑲嵌的磚雕，雖經(jīng)歲月的磨礪，風雨的剝蝕，它們依然是玲玲剔透，耐人尋味。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔，身披甲胄、手握鋼锏的圓雕菩薩，據(jù)考證這塊精巧絕倫的磚雕花費了1200個匠工，堪稱徽州磚雕藝術的經(jīng)典作品。本世紀80年代，隨著徽州古建材料公司的成立，磚雕作為一種實用裝飾藝術重新恢復了生機。

總體

“徽州三雕”與建筑整體配合得極為嚴密穩(wěn)妥，其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營造之精、內(nèi)涵之深，令人嘆為觀止。無論是木雕、磚雕還是石雕，都將浮雕、透雕、圓雕、線刻等多種技法并用，從中可看出漢唐以來中國建筑裝飾雕刻藝術的傳承脈絡，同時也反映出徽州文化中其他藝術門類如新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽州硯雕、墨模雕刻等藝術樣式對徽州建筑裝飾雕刻風格的影響。

制作工序

“徽州三雕”的制作程序因材料、工具和技法的不同而有差異。如磚雕的制作程序包括修磚、放樣、打坯、出細、打磨、修補等，傳統(tǒng)工具主要有木炭棒、鑿、磚刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓鋸、棕刷、牽鉆等；木雕的制作程序包括取料、放樣、打粗坯、打中坯、打細坯、打磨、揩油上漆等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工具主要有小斧頭、硬木錘、鑿、雕刀、鋼絲鋸、磨石、砂布等；石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空當、打細等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工具主要有鏨子、楔、扁鏨、刻刀、錘、斧、剁斧、哈子、剁子、磨頭等。

題材作品

徽州三雕的內(nèi)容，主要為民間傳說、戲文故事、花鳥瑞獸、龍獅馬鹿、名勝風光、民情風俗、漁樵耕讀、明暗八仙和博古吉圖等。其雕刻技法，一般多為浮雕，雜有透雕、圓雕、線雕與多種技法的并用。

徽州三雕始建于宋，大修于明嘉靖年間的績溪縣龍川胡氏宗祠的木刻花雕藝術就是一個佐證。古祠木雕采用浮雕、鏤空雕和線刻相結(jié)合的手法，除了梁勾、梁托和門樓的雕龍畫鳳、歷史戲文之外，整個落地門窗的木雕布局有“荷花、花瓶、百鹿”三種圖案。在藝術上有千姿百態(tài)、亭亭玉立的各種荷花隨風招展；有悠悠漫步、回眸引侶、幼鹿吮乳、母鹿撫舔等各種形態(tài)的梅花鹿在自如生活；各種形狀、千刀細刻、精致美觀的花瓶，猶如仙境般的雕板令人陶醉。要是從含義來看，荷花圖意味著“和為貴”，教育后人清清白白做人做事；百鹿圖意在祝愿祖祖輩輩延年益壽；花瓶圖象征著世世代代平安的生活憧憬。

徽州三雕的代表作，木雕為黟縣的宏村承志堂和木雕樓，尤其是承志堂里的雕梁木雕“百子鬧元宵“；石雕為歙縣的棠樾牌坊群和黟縣西遞的“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗，尤其是姐妹石雕漏窗，左右各一，成成對，更達到了“無字詩、畫意對”的藝術佳境；磚雕則為屯溪濱江長廊里的“五百里黃山圖”大型磚雕，無論從入畫景點之多、畫幅面積之大、透視層次之眾和雕刻手法之全來看，都是登峰造極的絕世佳作。

傳承保護

傳承價值

徽州三雕是民間情趣與文人情趣的結(jié)合，從思想內(nèi)容上看，三雕反映了新安理學的影響，強調(diào)了社會教化功能，重視審美中的情感體驗與道德倫理的自然融合。在藝術形式上，三雕作品充分體現(xiàn)了民間藝術語言的特點，是民間藝人主觀意志的充分體現(xiàn)?；罩萑裰羞@種極富裝飾味的、稚拙天真的藝術造型，融匯了秦漢以來中原文化及民間藝術的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時又吸收了徽州地域文化的豐富營養(yǎng)，因而呈現(xiàn)出既玲瓏剔透、又清新雅致的獨特面貌。就工藝技術而言，徽州三雕的雕工講究刀法，追求刀味，用刀干凈利落，方硬爽利，不拖泥帶水，粗中有細，剛中有柔，看似大刀闊斧，實則層次分明。三雕藝術是徽州建筑的一部分，在形體色彩、質(zhì)地、工藝技巧、構(gòu)圖、藝術立意諸方面都有大量創(chuàng)新，代表著一個時代的美學傾向。它使徽州傳統(tǒng)建筑走向一個絢麗斑斕、華美多姿的自我表現(xiàn)時代，在中國工藝美術史上占有重要地位。

傳承狀況

“徽州三雕”的傳統(tǒng)制作技藝歷來在民間建筑與雕刻行業(yè)中廣為流傳，1979年以后，一批古建園林施工企業(yè)相繼成立，一些“三雕”老藝人被重新組織起來，并開始帶徒授藝。但由于建筑材料、工具的變化及建筑成本核算等原因，費時、費工、費料且刀法掌握困難的傳統(tǒng)雕刻技藝逐漸被人們排斥在應用范圍之外，許多技藝已經(jīng)失傳。

傳承人物

馮有進，男，漢族，1953年生，安徽黃山人。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕，徽州民間工藝師。

方新中，男，漢族，1949年生，安徽歙縣人。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

王金生，男，1928年生，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

曹永盛，男，漢族，1969年生，第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

蒯正華，男，漢族，1962年生，第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

吳正輝，男，漢族，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目徽州三雕代表性傳承人，項目名稱：徽州三雕。

保護措施

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，安徽中國徽州文化博物館（黃山市博物館）獲得“徽州三雕”項目保護單位資格。

社會影響

2014年6月12日至6月17日，由安徽省文化廳，安徽大學主辦的2014中國文化遺產(chǎn)日安徽主場活動，在安大藝術學院舉行。以“從黟縣百工出發(fā)，行動中的民藝”為切入點，邀請徽州木雕傳承人汪德洪等，現(xiàn)場展示徽州的傳統(tǒng)藝術。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首次走進高校，對文化遺產(chǎn)的保護和傳承起到很好的效果。