歷史淵源

喀喇沁及東蒙各部的蒙古族較早就定居下來(lái)，由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。再由獵轉(zhuǎn)牧、由牧而農(nóng)的曲折漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，這里的民眾所創(chuàng)造的民間文學(xué)與其他地區(qū)的蒙古族民間文學(xué)相比，是獨(dú)樹(shù)一幟的，折射著鮮明的草原文化與農(nóng)耕文化交匯相融的特色。

以東蒙民間故事為主要樣式的口頭敘事方式既承繼了草原游牧文化的傳統(tǒng)，又以博大的胸懷吸納了中原漢民族農(nóng)耕文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)定居后的農(nóng)耕生活有全方位、廣角度的反映，因而形成了與草原蒙古族民間文學(xué)同中有異的文化特色。

古往今來(lái)，東蒙大地上始終活躍著一批在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)的故事家、歌手，他們?yōu)闁|蒙民間文學(xué)的繁盛作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們那些講不盡的故事、唱不完的民歌反映出喀喇沁民間文學(xué)獨(dú)有的質(zhì)樸、渾厚特色，并以此向世人昭示：東蒙民間文學(xué)蘊(yùn)藏量之大、內(nèi)容之豐富、題材之廣泛、文化個(gè)性之鮮明是不可替代的。

主要內(nèi)容

內(nèi)容包括

東蒙民間文學(xué)它包括民間故事、傳說(shuō)、神話、民歌等。既有蒙古族遠(yuǎn)祖時(shí)期的人生觀念，如對(duì)日月星辰等天地萬(wàn)物的崇拜；也有追述狩獵、畜牧等生活的內(nèi)容，如射箭、騎馬、擠奶、住氈房等；同時(shí)又有農(nóng)耕生活方面的內(nèi)容，如種莊稼、砍柴、養(yǎng)雞鴨等，傳達(dá)出這一地區(qū)蒙古族民眾對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)的熱愛(ài)與向往。既有描述東蒙300年來(lái)滿蒙通婚往來(lái)的歷史，也有蒙漢協(xié)力農(nóng)墾的反映。在禮儀習(xí)俗上，常常體現(xiàn)著蒙、漢、滿三族融合的痕跡。

目前所采錄到的東蒙民間故事，幾乎包括了中國(guó)故事的各種類(lèi)型，而與此同時(shí)，又以其獨(dú)有的歷史特色及鮮明的地方特色、多彩的藝術(shù)特色，向世人昭示：東蒙民間文學(xué)蘊(yùn)藏量之大，內(nèi)容之豐富，題材之廣泛，是蒙古民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)，是中國(guó)民族文化中一宗特別寶貴的遺產(chǎn)。

這些民間故事家、歌手所講述的故事及演唱的民歌，處處體現(xiàn)著草原文化與農(nóng)耕文化交會(huì)相融的東蒙地域特色：既守護(hù)著草原文化的傳統(tǒng)，又以博大的胸襟，吸納了中原文化的營(yíng)養(yǎng)，以民間傳統(tǒng)的故事、歌謠、民歌為載體，形成了多姿多彩、韻致獨(dú)特的東蒙文化源流體系。

歷史傳說(shuō)

白塔子鄉(xiāng)三道營(yíng)子村蒙古族有一個(gè)故事家，名叫金榮所，在他所能講述的127則故事中，有三則關(guān)于太陽(yáng)神的傳說(shuō)，較漢民族《后羿射日》的故事更有傳奇色彩和生活情趣。她講述的世界性灰姑娘型的《漂亮的舞姑娘》，世界性無(wú)手女型的《斷臂姑娘》、《會(huì)彈琴的姑娘》都描繪了和鳥(niǎo)學(xué)唱歌，和鳥(niǎo)學(xué)跳舞，鳥(niǎo)引路使他們得到幸福的愛(ài)情。而更具原始色彩的，要數(shù)描述遠(yuǎn)古時(shí)期原始森林民族生活的《森林里的塔姑娘》，既有母權(quán)至上的印記，又有自由婚姻的影像。另外，還有《金膀雄鷹》，這一傳說(shuō)不僅隱寓著古代蒙古族人民的戰(zhàn)事、和平、部落聯(lián)盟生活、蒙古族人民的英雄主義，更主要更直接的是它充分體現(xiàn)了蒙古族人民遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)鷹鳥(niǎo)圖騰的崇拜。這些傳說(shuō)，染著時(shí)代的色彩，地方的色彩，傳到今天，留給后人，它為喀喇沁的民族史、地方史、風(fēng)俗史留下了寶貴的資料。

這些民間故事的講述者，以其活潑的口頭藝術(shù)語(yǔ)言，生動(dòng)地描繪了喀喇沁蒙古族人民的社會(huì)生活和思想愿望，凝聚著蒙古族人民的智慧和才能。同時(shí)，這些故事的講述者世代傳承，以鮮明的思想感情和再創(chuàng)造能力，不斷豐富和完善著那些神話、傳說(shuō)、故事中的人物，把遠(yuǎn)古以來(lái)蒙古族人民向大自然作斗爭(zhēng)、向社會(huì)惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的英雄形象展現(xiàn)在人們面前。

傳承價(jià)值

喀左東蒙民間故事的講述者，這些口頭敘事對(duì)于研究喀喇沁、土默特等東蒙各部蒙古族歷史、文化，考察蒙古族文化的變遷，具有重要的參考價(jià)值。

但是，由于東蒙民間文學(xué)多以口述方式流傳，隨著時(shí)間的流逝，喀喇沁左翼蒙古族民間文學(xué)的老一輩傳承人相繼離去，傳承的譜系已難以續(xù)寫(xiě)，具有重要的口述史價(jià)值的東蒙民間文學(xué)正在淡出人們的記憶。尤其令人焦慮的是，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)近20年來(lái)采錄下來(lái)的錄音資料已開(kāi)始出現(xiàn)消磁和失真現(xiàn)象，處于貧困地區(qū)的基層文化部門(mén)無(wú)計(jì)可施，東蒙民間文學(xué)真正處在嚴(yán)重的瀕危狀況，急需保護(hù)和搶救。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年05月20日，喀左東蒙民間故事經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。