項(xiàng)目類(lèi)別：民間文學(xué)

項(xiàng)目名稱: 瑪牧

名錄級(jí)別：國(guó)家級(jí)

編    號(hào)：Ⅰ-152

批    次：第四批

公布時(shí)間：2014年11月11日

保護(hù)單位：涼山州喜德縣文化館

瑪牧特依又叫“瑪牧偉爾”、“瑪牧”等，是彝族人民口頭流傳的傳統(tǒng)道德教育經(jīng)，主要起著典章制度、民族習(xí)慣法、教育啟迪、勸學(xué)勸說(shuō)等作用。它以優(yōu)美的古彝語(yǔ)詩(shī)句，以富予哲理的格言句式，以教育、訓(xùn)導(dǎo)、勸說(shuō)的文化口吻，以智者、賢者、能者的思想，以培養(yǎng)優(yōu)良、賢能、文明、有道德者為目標(biāo)，影響和維系著彝區(qū)社會(huì)幾千年的歷史。

產(chǎn)生年代

瑪牧特依是流傳于大小涼山彝族地區(qū)的重要彝語(yǔ)教育經(jīng)典，是彝族民間口頭文學(xué)的主要代表。千百年來(lái)，瑪牧從全方位教育和規(guī)范著彝族人民，在涼山彝族教育乃至社會(huì)生活中有著不輕的分量。關(guān)于瑪牧的歷史淵源無(wú)法準(zhǔn)確考證，結(jié)合其內(nèi)容可以推測(cè)瑪牧是階級(jí)社會(huì)形成時(shí)的產(chǎn)物，它的流傳歷史已經(jīng)很悠久。雖然，彝族民間有瑪牧的阿卡拉惹著作說(shuō)、阿都爾普著作說(shuō)和阿牛子普著作說(shuō)，但根據(jù)它的內(nèi)容、形式、社會(huì)功能、流傳情況等各方面分析，可以看出瑪牧不可能是一人在一時(shí)一地的個(gè)體創(chuàng)作，而是千百年來(lái)彝族人民的經(jīng)驗(yàn)總匯，是彝族人民集體智慧的結(jié)晶。

分布區(qū)域

瑪牧特依主要流傳在四川省涼山彝族自治州，涼山州位于四川省西南部，處在東經(jīng)100°03′—103°52′和北緯26°03′—29°18′之間，轄西昌、喜德、鹽源、德昌、會(huì)理、會(huì)東、寧南、普格、布拖、金陽(yáng)、美姑、昭覺(jué)、冕寧、越西、甘洛、美姑、雷波和木里共17個(gè)縣市，這里是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，這片土地孕育了燦爛悠久的民族文化資源和異彩紛呈的民族風(fēng)情?，斈撂匾涝谝妥迕耖g世代流傳，其內(nèi)涵豐富，思想深邃，影響深遠(yuǎn)。

除了涼山州以外，在樂(lè)山、攀枝花、雅安、甘孜和云南省寧蒗縣等彝族地區(qū)也有流傳。

基本內(nèi)容

瑪牧特依又叫瑪牧，“瑪”意為教育、訓(xùn)導(dǎo)、勸說(shuō)之意；“牧”意為智慧、明智、優(yōu)良、賢德之意，瑪牧特依就是教育人們做事做人的經(jīng)典語(yǔ)言，也譯為教育經(jīng)典、教育經(jīng)、訓(xùn)世經(jīng)、訓(xùn)世詩(shī)等，是涼山彝族歷史文化的產(chǎn)物?，斈恋闹饕獌?nèi)容有：

一、瑪牧以經(jīng)典史詩(shī)的章節(jié)形式，按照彝族男人從小到大、從大到老的年齡線索，分年齡段深刻闡述了現(xiàn)實(shí)之中富有哲理性的人生規(guī)律，如“一輪十三歲，長(zhǎng)肉未結(jié)實(shí)，椎骨未定型，人小心幼稚，馬駒踩不穩(wěn)，人小思玩樂(lè)，一日跑九處……二十五六歲，生龍活虎樣，隨人能跟上，自逃能脫身，我飽以為別人飽，我餓以為別人餓，若智又若愚……”。

二、揭示了世界上矛盾無(wú)所不在，世間萬(wàn)物皆可對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理。如“天地之二者，日月相對(duì)立，星月來(lái)聯(lián)通，天地便相守；君與民之爭(zhēng)，糧谷起紛爭(zhēng)，用馬來(lái)沖解，君民則相和；親與戚兩家，聘禮傷和氣，牛羊來(lái)調(diào)和，親戚則相悅……”。

三、闡述了世間萬(wàn)物皆有自己的生存和生活規(guī)律的道理。

四、闡述了彝族奴隸社會(huì)里孜、摩、畢、呷、卓五種人的基本情況和相應(yīng)職責(zé)。

五、瑪牧提倡人人平等，如“主子靠奴仆，莫要欺奴仆，也莫重主子，主子是個(gè)人，奴仆也是人……”。

六、說(shuō)明不義之財(cái)不要貪的道理。

七、人需要學(xué)習(xí)和終生學(xué)習(xí)的道理。

八、向世人提出不要驕傲自大、不要盛氣凌人的道理。

九、向人間提倡文明禮貌，如“世間的人們，禮待朋友者，所往朋友多，禮待茲摩者，茲摩器重你，禮待家族者，家族敬重你，禮待親家者，親家樂(lè)聯(lián)姻……”。

十、講述尊老愛(ài)幼、勤勞為本、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理。

十一、反對(duì)偷盜和淫賤的行為。如“貪財(cái)莫行偷，偷者割肉罰，偷者無(wú)尊嚴(yán)；貪吃莫撬屋，撬屋顯窮酸；貪色莫幼奸，奸幼無(wú)人格；饞肉莫偷雞，偷雞最低劣；偷錢(qián)換褲穿，穿著不光彩。子孫后代們，兒子莫起偷盜念，女子莫懷私奔心……”

十二、瑪牧有少樹(shù)敵、多交友之道。如“朋友多為好，敵人少為益，百友不為多，敵一莫謂少……”。

總的來(lái)講，瑪牧的內(nèi)容廣泛，涉及歷史、地理、天文、歷法、習(xí)慣法、典章制度等各方面，包羅了彝族社會(huì)歷史等級(jí)關(guān)系、思想發(fā)展、辨證法、文明進(jìn)步、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、人生觀、價(jià)值觀、世界觀等內(nèi)容。有針對(duì)土司貴族的內(nèi)容，有針對(duì)平民百姓的內(nèi)容，有針對(duì)男人和女人分別應(yīng)該做的事情。因此， 瑪牧特依對(duì)不同階段、不同群體、不同年齡、不同性別的人分別提出了不同的要求和準(zhǔn)則。在社會(huì)全面進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，瑪牧仍然可以起到應(yīng)有的道德教育功能。

基本特征

一、教育性特征。

瑪牧特依的教育對(duì)象包括了兒童、少年、青年人、中年人、老年人、男人、女人、統(tǒng)治階級(jí)、平民百姓和社會(huì)生活等，在教育普通民眾的同時(shí)，還要同等教育統(tǒng)治階級(jí)。因此，瑪牧特依始終以教育為核心內(nèi)容，始終站在超階級(jí)的立場(chǎng)上訓(xùn)世教人，具有立場(chǎng)高度超俗，教育全面實(shí)用的特征。

二、哲理性特征。

瑪牧涵蓋了社會(huì)歷史、等級(jí)關(guān)系、思想發(fā)展、文明進(jìn)步、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、辯證法、習(xí)慣法、人生觀、價(jià)值觀、世界觀等豐富的內(nèi)容，具有極強(qiáng)的哲理性。

三、分年齡段規(guī)范人的行為習(xí)慣的特征。

瑪牧特依的結(jié)構(gòu)以年齡為經(jīng)線、道德情操為緯線交叉而成。以每13個(gè)虛歲為一個(gè)年齡段，把1至99歲的人生歷程分為多個(gè)年齡段，準(zhǔn)確論述人生不同時(shí)期有不同的生理和心理特征，隨之提出了不同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求，這就是瑪牧特依與其它民族的教育經(jīng)的區(qū)別所在。

四、流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。

瑪牧特依在四川彝區(qū)和云南部分彝區(qū)世代相傳，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的民眾性，是彝族社會(huì)內(nèi)部人與自然、人際關(guān)系行為準(zhǔn)則、倫理道德思想的規(guī)范，具有深遠(yuǎn)的影響。

基本價(jià)值

一、教育研究?jī)r(jià)值

瑪牧特依是在彝族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐的過(guò)程中自發(fā)產(chǎn)生的一種教育經(jīng)，其教育形式是多種多樣的，沒(méi)有固定的教育場(chǎng)所，沒(méi)有固定的教育時(shí)間，教育形式完全生活化、自由化，其目的就是糾正人們的道德行為，培養(yǎng)人們掌握各種知識(shí)，教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈恕＝逃齼?nèi)容極其獨(dú)特豐富，思想內(nèi)容貼近彝族人民，更貼近彝族人民的生活?，斈撂匾雷鳛橐环N獨(dú)特的教育資源，最關(guān)鍵的是它與人們的日常生活緊密聯(lián)系在一起，融于生活，因此，這種教育資源易于傳誦，并且能夠及時(shí)地得到強(qiáng)化，使人們?cè)谧匀簧钪斜憧梢越邮艿礁鞣N教育。瑪牧特依匯集彝族先民的思想、經(jīng)驗(yàn)之大成，隱含著終身教育的制度、范圍和含義，歷來(lái)都受到了彝族人民的尊從、學(xué)習(xí)、運(yùn)用、傳承和保護(hù)，具有很強(qiáng)的思想啟迪和教育研究?jī)r(jià)值。

二、傳統(tǒng)道德規(guī)范和彝族習(xí)慣法研究?jī)r(jià)值。

瑪牧是一部影響涼山彝人世界觀、價(jià)值觀取向的世俗教育經(jīng)典，是涼山彝族社會(huì)內(nèi)部人與自然、人與人之間關(guān)系之行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是彝族人思想道德的普遍尺度，對(duì)過(guò)去彝族社會(huì)各階層家支秩序都有十分重要的作用，對(duì)于研究彝族傳統(tǒng)道德規(guī)范和彝族習(xí)慣法具有重要的價(jià)值。

三、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和哲學(xué)研究?jī)r(jià)值。

瑪牧作為一部長(zhǎng)期流傳在彝族民間的傳統(tǒng)倫理道德教育經(jīng)典，其思想深邃，內(nèi)容豐富，并且有著深刻的社會(huì)根源和思想淵源，在歷史上曾經(jīng)對(duì)維系彝族社會(huì)發(fā)揮過(guò)積極的不可替代的“德治”作用，瑪牧特依的思想維系了彝族社會(huì)幾千年，對(duì)豐富中國(guó)古代倫理道德文獻(xiàn)，對(duì)彝族社會(huì)倫理道德及人生觀、價(jià)值觀等起著重要作用，具有人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等研究?jī)r(jià)值。

四、傳承發(fā)展的價(jià)值。

瑪牧特依中的很多內(nèi)容強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，可以古今通用，這些較好的民族傳統(tǒng)文化應(yīng)逐步加以研究，可以正確應(yīng)用到現(xiàn)代學(xué)校教育、家庭教育、交際公關(guān)教育等方方面面，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。因此，瑪牧還有傳承發(fā)展的價(jià)值。

傳承人基本情況

沙馬史體，男，彝族，生于1966年7月6日，現(xiàn)年43歲，涼山彝族自治州喜德縣洛哈鎮(zhèn)人。2009年10月被命名為四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（瑪牧特依）代表性傳承人。家族傳承譜系： 木伍—雅曲—亞里—自俄—雅閣—署布—麻恩—瑪翁—黑四—嘿那—金迪—果路—仁史—路足—阿卓—阿黑—比格—爾惹—金木—阿粗—翁也—果惹—說(shuō)?！斟\—數(shù)比—洛紅—里古—澤莫—（沙馬）史體。曾在北京、麗江、攀枝花、雅安、西昌等地作瑪牧說(shuō)唱表演，向世人展示彝族道德經(jīng)的無(wú)限魅力；曾先后出版發(fā)行兩張個(gè)人瑪牧說(shuō)唱專(zhuān)輯；現(xiàn)在涼山彝族婦女兒童發(fā)展中心擔(dān)任瑪牧說(shuō)唱演員。