歷史源流

壯族嘹歌是因?yàn)槠涑ㄖ忻恳痪涠加小班凇凇凇弊鳛橐r詞拖腔而得名。在壯語(yǔ)中，“嘹”含有“唱歌玩樂(lè)”的意思，是壯族“好歌”“以歌為樂(lè)”的民族文化心理的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，壯族嘹歌之名之名源于壯族“以歌為樂(lè)”、好唱“嘹嘹（遼遼）之歌”的習(xí)俗，其本意是“男女戀情之歌。

壯族嘹歌不只是某個(gè)歷史時(shí)期的作品，而是壯族古代民歌發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。晉代《交州記》中就有壯族先民“乘牛唱遼遼之歌”的記載。今壯族地區(qū)許多民歌演唱都有“遼羅”“遼遼羅”“遼啦”“啦遼啦”等襯詞。這“遼遼之歌”就是壯族嘹歌形成的基礎(chǔ)。從壯族嘹歌所反映的內(nèi)容看，其最后形成的時(shí)間是在明代。明代，隨著治所在今平果市境內(nèi)的思恩府的社會(huì)文化的發(fā)展，出現(xiàn)了一批兼通壯漢文化的壯族文人，他們用古壯字把流傳在民間的壯族嘹歌記錄整理起來(lái)，并進(jìn)行了一定的刪改、加工和規(guī)范，使之得以以口頭和書寫兩種方式傳播。

藝術(shù)特點(diǎn)

曲調(diào)

壯族嘹歌是原生態(tài)民歌，由于區(qū)域不同，人們的生活環(huán)境不同，在音樂(lè)表現(xiàn)形式上也有著明顯的差異，形成哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、長(zhǎng)嘹、喝酒嘹等各具特色的曲調(diào)。

題材

根據(jù)壯族嘹歌的分布地區(qū)、歌手唱歌和抄歌的習(xí)慣，壯族嘹歌分為《日歌》《夜歌》《散歌》三大部分。其中《日歌》又分為《三月歌》《獻(xiàn)歌》兩套長(zhǎng)歌和《建月歌》《盤問(wèn)歌》《對(duì)對(duì)歌》三個(gè)短歌；《夜歌》由《大路歌》《賊歌》（即《唱離亂》）《建房歌》三套長(zhǎng)歌和《入寨歌》《家窮歌》《穿黑歌》《打十閘》《贊村歌》《惜別歌》六個(gè)短歌組成?！渡⒏琛肥歉鞣N生活的寫照，如《十年天旱歌》講的是災(zāi)情，《豐收歌》講的是風(fēng)調(diào)雨順、向往太平生活，《二十四季節(jié)歌》講的是農(nóng)事活動(dòng)等。從而呈現(xiàn)出壯族嘹歌題材豐富的特色

抒情手法

壯族嘹歌中最有震撼力的是《歡賊》即《兵歌》?！稓g賊》運(yùn)用抒情手法來(lái)敘事記情，描寫一對(duì)經(jīng)過(guò)試歌的戀人，正趕圩進(jìn)店、備禮完婚，不料風(fēng)云突變，烽煙四起，土官奉命征兵出戰(zhàn)。熱戀中的男主人翁，離腸寸斷，忍痛出征。在苦雨連綿的深山峽谷中，投入激烈的戰(zhàn)斗，傷亡慘重，正打得難解難分之際，土官突然奉命罷兵息戰(zhàn)，繳械還鄉(xiāng)。路上無(wú)糧無(wú)餉，米珠薪桂，為活命賣去身上衣，最后靠野菜充饑?；氐郊亦l(xiāng)之后，經(jīng)過(guò)一番尋訪、試探和解釋，這對(duì)被戰(zhàn)禍拆散的戀人，沖破重重困難，終于跳墻相會(huì)。

長(zhǎng)歌

《三月歌》是壯族嘹歌的重要長(zhǎng)歌?！度赂琛访鑼懗醮簳r(shí)節(jié)，壯家青年結(jié)伴來(lái)到青山旁、泉水邊、樹蔭下、花叢中，采鮮花、摘嫩筍、拾蕨菜、找“北滿”的歡樂(lè)景象。當(dāng)人們流連忘返之際，春雨喜降，雨水入田，緊張繁忙的春耕季節(jié)來(lái)到了，人們紛紛趕回家中，修農(nóng)具、運(yùn)肥料、犁田地、播種育秧。緊張的勞動(dòng)，更激起人們歌唱的熱情，他們邊春耕，邊唱歌，一直唱到第二年的正月十五。

《建房歌》是壯族嘹歌中一部描述壯族干欄式建筑的長(zhǎng)歌?！督ǚ扛琛酚浭隽艘荒星嗄陰椭畱偃私ㄖ路康倪^(guò)程，從巡山伐木、買牛踩泥、打磚燒瓦、平基安磉、立柱架梁、蓋瓦開窗，一直到新房落成，搬進(jìn)新居。《獻(xiàn)歌》是壯族嘹歌中一部追求婚姻自由的贊歌，它描寫一對(duì)自幼被父母包辦、已各有其主的童婚青年，路上相遇，邀唱《獻(xiàn)歌》，通過(guò)互相贊美、互表愛(ài)慕，幾經(jīng)交往，產(chǎn)生愛(ài)情。不料事情敗露，受世俗非議，又遭家人打罵，直到送官府治罪、戴枷游街。但是，為了追求婚姻自由，他們千方百計(jì)，與家庭抗?fàn)?，不惜傾家蕩產(chǎn)，賣牛贖身，終成眷屬，過(guò)上幸福美滿的生活。

壯族嘹歌分為《日歌》、《夜歌》、《散歌》三大部分，共有4000多首，16萬(wàn)多行。

傳承意義

從民國(guó)時(shí)起，壯族嘹歌被視為“唱風(fēng)流歌”“傷風(fēng)敗俗”而受到禁止。新中國(guó)成立后，壯族嘹歌興盛了一段時(shí)間，但到了20世紀(jì)50年代中期以后又遭到禁止。“文化大革命”期間，壯族嘹歌演唱活動(dòng)銷聲匿跡。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，隨著國(guó)家對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的重視，壯族嘹歌又得到了恢復(fù)和發(fā)展，但參加人數(shù)已經(jīng)大為減少。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，民族民間傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的沖擊，演唱壯族嘹歌歌圩場(chǎng)、點(diǎn)的數(shù)量減少；參加壯族嘹歌演唱的人數(shù)更少，青年人很少參加壯族嘹歌演唱活動(dòng)；壯族嘹歌歌書被大量焚毀，歌書存藏的數(shù)量也大為減少；民間歌師數(shù)量減少，歌館不復(fù)存在；一些老歌師因?yàn)槟昀象w弱無(wú)法從事傳歌活動(dòng)，壯族嘹歌有加速衰落的趨勢(shì)，面臨消失的危險(xiǎn)。壯族嘹歌作為傳統(tǒng)、經(jīng)典的壯族山歌，是輝煌燦爛的壯族民族文化的重要組成部分。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，壯族人民創(chuàng)作了大量的民歌，代代相傳，是壯族先民思想、生活、民族生存和發(fā)展歷史的寫照，是壯族人民聰明才智的結(jié)晶，是壯族人民悠久歷史的見證，是偉大祖國(guó)燦爛文化中不可或缺的成分。2002年，平果市四家班子在認(rèn)知壯族嘹歌是當(dāng)?shù)鬲?dú)特而寶貴的壯民族民間文化遺產(chǎn)后，提出：“壯族嘹歌就是平果文化的拳頭品牌，一定要打好這張牌子！”從此，壯族嘹歌的挖掘、保護(hù)、出版、演出開發(fā)等各項(xiàng)工作有條不紊地展開。

經(jīng)過(guò)深入挖掘整理，出版了“平果壯族嘹歌”叢書，共計(jì)2.3萬(wàn)首，9.2萬(wàn)行。2005年，舉辦了持續(xù)3天的“平果嘹歌——廣西歌王邀請(qǐng)賽”，參賽歌手91對(duì)，觀眾達(dá)3萬(wàn)多人次。2006年，在縣人民文化公園組織舉行了嘹歌歌王選拔賽，共有82對(duì)歌手164人參賽，最后選出優(yōu)秀歌手60名、歌師9名、歌王9名。

壯族嘹歌歌師（手）積極參加全國(guó)性的演出和比賽，先后參加了北京中山音樂(lè)堂舉行的2005年新年系列音樂(lè)演出、全國(guó)第三屆南北民族山歌擂臺(tái)賽，舉行了“嘹歌飛揚(yáng)”——平果壯族嘹歌展演。在保持《嘹歌》吟唱傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)，在區(qū)內(nèi)外藝術(shù)家的熱情指導(dǎo)和幫助下，由平果市精心打造的嘹歌組合和哈嘹樂(lè)隊(duì)等嘹歌演唱隊(duì)，4次走進(jìn)中央電視臺(tái)演播大廳現(xiàn)場(chǎng)錄制“民歌中國(guó)”等音樂(lè)節(jié)目，3次參加全國(guó)性民歌大賽，2次參加南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開幕式、閉幕式演出。

隨著壯族嘹歌保護(hù)傳承的不斷深入，壯族嘹歌歌師（手）的水平速度提升，壯族嘹歌歌師（手）在全國(guó)性演出比賽中頻頻獲獎(jiǎng)。2008年，壯族嘹歌入選由國(guó)務(wù)院評(píng)審公布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。