相關(guān)項目

1、徐福傳說（江蘇?。?，編號：Ⅰ-41
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：江蘇省贛榆縣
（3）保護單位：連云港市贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)文化站
2、徐福東渡傳說（浙江?。?，編號：Ⅰ-41
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：浙江省象山縣
（3）保護單位：象山縣文化館
3、徐福東渡傳說（浙江?。?，編號：Ⅰ-41
（1）批次/類型：2008年(第二批)，新增項目
（2）申報地區(qū)或單位：浙江省慈溪市
（3）保護單位：慈溪市徐福研究會
4、徐福傳說（山東省），編號：Ⅰ-41
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：山東省膠南市
（3）保護單位：青島市黃島區(qū)瑯琊暨徐福研究會
5、徐福傳說（山東?。?，編號：Ⅰ-41
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區(qū)或單位：山東省青島市黃島區(qū)
（3）保護單位：青島市黃島區(qū)文化館

歷史源流

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，建立秦王朝。第三年（公元前219）在封禪泰山之后，為求長生不老，東游海上希冀遇仙山而未得。方士徐福上書言“說得齋戒，與童男女求之”。（《史記》）于是秦始皇“遺徐福發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人?！毙旄Ｏ群笤诓澈?、黃海一帶尋覓“仙山”，而未得。公元前210年冬天，秦始皇南巡，丞相李斯、皇子胡亥隨行，過錢塘江，“上會稽祭大禹”。徐福獲悉，恐事泄遭戮，即離象山蓬萊山遠航，轉(zhuǎn)折至亶州，即今所謂日本。

傳承意義

作為徐福東渡的出發(fā)地點——達蓬山，位于慈溪龍山、三北一帶，山上有摩崖石刻、秦渡庵等歷史遺跡。徐福傳說，流傳范圍廣，在國內(nèi)很有影響，在日本、韓國也有多種傳說，在日本徐福東渡上岸的地方有32個，故事有56個；在慈溪的傳說達40個，影響很廣。徐福東渡開中日文化交流之先河，締造了中日交流友誼，具有十分重要的意義。徐福把秦代文明傳入日本，促進了日本社會由繩紋（原始）文化向彌生（用鐵器耕作）文化的飛躍，徐福在日本被稱為“農(nóng)耕神”“蠶桑神”和“醫(yī)藥神”。徐福傳說對移民文化研究有重大歷史價值。日本前首相羽田孜（自稱徐福后代）曾帶隊來慈溪三北一帶尋根，日方友好人士與中方合資建有徐福記念館，為中日兩國的傳統(tǒng)友誼續(xù)寫了佳話。

徐福東渡日本，促成了一代“彌生文化”的誕生。那時，日本還沒有文字，也沒有農(nóng)耕。徐福給日本帶去了文字、農(nóng)耕和醫(yī)藥技術(shù)。為此，徐福自然成了日本人民心目中的“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。這是隨著考古及兩國人民之間的交往逐步被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的。近年來，在日本福岡縣板付的考古遺址中，又發(fā)現(xiàn)了碳化米粒遺存，經(jīng)碳十四測定，與在朝鮮半島釜山金海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的碳化米為同一類型。說明在同一個歷史時期，日本人民開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植。在同一時期，日本也開始使用青銅器和鐵制生產(chǎn)工具以及絲織品等，而且開始有了文字。所有這些，都與此前的日本繩紋文化沒有任何傳承關(guān)系。日本學界、考古界公認：彌生文化源于中國北方沿海文化。這也是日本文字為什么和漢字相似的緣由。

傳承現(xiàn)狀

徐福東渡傳說是一種依靠口頭傳承的地方民間文學，因此在現(xiàn)代生活和沖擊下，日漸衰微。目前浙江慈溪市和三北鎮(zhèn)兩級政府對徐福東渡傳說的保護十分重視。1995年成立徐福研究會，出刊《達蓬尋蹤》專刊，出版《達蓬山與醫(yī)萊仙島》、《達蓬之路》等資料集，編印《達蓬之路－徐福與慈溪達蓬山》、《達蓬山與蓬萊仙島－徐福東渡故事》、《徐福東渡歌詞集》等；舉辦徐福東渡文化藝術(shù)節(jié)；保護徐福東渡，摩崖石刻等歷史遺跡；投入350萬元獎金拍攝電視連續(xù)劇《徐福東渡傳奇》等等。